أحدهما : أنه مذكور وهو ' يومئذ ' , ولا بد من حذف مضاف , أي : من يصرف الل عنه هول يومئذ أو عذاب يومئذ - فقد رحمه - فالضمير في ' يصرف ' ن يعود على الله تعالى , ويدل عليه قراءة أبي بن كعب ' من يصرف الله ' بالتصريح به . | والضميران في ' عنه ' و ' رحمه ' ل ' من ' . | والثاني : أنه محذوف لدلالة ما ذكر عليه قبل ذلك , أي : من يصرف الله عنه العذاب ' يومئذ ' منصوب على الظرف . | وقال مكي : ' ولا يحسن أن تقدر هاء ؛ لأنها إنما تحذف من الصلات ' . | قتل شهاب الدين : يعني أنه لا يقدر المفعول ضميرا عائدا على عذاب يوم ؛ لأن الجملة الشرطية عنده صفة ل ' عذاب ' , والعائد منها محذوف , لكن الحذف إنما يكون الجملة الشرطية عنده صفة ل ' عذاب ' , والعائد منها محذوف , لكن الحذف إنما يكون من الصلة لا من الصفة , وهذا معنى قول الواحدي أيضا , إلا أن قول مكي ' إنما يحذف من الصلات ' يريد في الأحسن , وإلا فيحذف من الصفات والأخبار والأحوال , ولكنه دون الصلة . | والنصب من وجهين : | أحدهما : أنه مفعول مقدم ل ' يصرف ' والضمير في ' عنه ‘ لى هذا يتعين عوده على العذاب المتقدم , والتقدير : أي شخص يصرف الله عن العذاب . | والثاني : أنه منصوب على الاشتغال بفعل مضمر لا يبرز , يفسره هذا الظاهر من معناه لا من لفظه , والتقدير : من نكرم أو من ننج يصرف الله . | والضمير في ' عنه ' للشرطية . | وأما مفعول ' يصرف ' على هذا فيحتمل الوجهين المتقدمين , أعني كونه مذكورا , وهو ' يومئذ ' على حذف مضاف , أو محذوفا اختصارا . | وأما القراءة الثانية ف ' من ' تحتمل وجهين : | أحدهما : أنها في محل رفع بالابتداء , وخبره ما بعده على ما تقدم والفاعل المحذوف هو الله - تعالى يدل عليه قراءة أبي المتقدمة وفي القائم مقامه أربعة أوجه : | أحدهما : أنه ضمير العذاب , والضمير في ' عنهط يعود على ' من ' فقط , والظرف فيه حينئذ ثلاثة أوجه : | أحدهما : أنه منصوب ب ' يصرف ' .