قال أبو البقاء : ' ولو كان معطوفا على ما قبله لفظا لقال : وأن لا أكون ' وإليه نحا الزمخشري فإنه قال : ' ولا تكونن : وقيل لي لا تكونن , ومعناه : وأمرت بالإسلام , ونهيت عن الشرك ' . | والثاني : أنه معطوف على معلوم ' قل ' حملا على المعنى , والمعنى : قل إني قيل لي : كن من أسلم , ولا تكونن من المشركين , فهما جميعا محمولان على القول , لكن أتى الأول بغير لفظ القول , وفيه معنهاه , فحمل الثاني على المعنى . | وقيل : هو عطف على ' قل ' أمر بأن يقول كذا , ونهي عن كذا . | ﴿ س 6 ش 15 قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ﴾ | قوله : ﴿ قل إني ? أخاف إن عصيت ربي ﴾ فعبدت غيره ' عذاب يوم عطيم ' أي عذاب يوم القيامة , و ' إن عصيت ' شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه , ولذلك جيء بفعل الشرط ماضيا , وهذه الجملة الشرطية فيها وجهان : | أحدهما : أنه معترض بين الفعل , وهو ' أخاف ' وبين مفعوله وهو ' عذاب ' . | والثاني : أنها في محل نصب على الحال . | قال أبو حيان : كأنه قيل : ' إني أخاف عاصيا ربي ' ن وفيه نظر ؛ إذ المعنى يأباه . و ' أخاف ' وما في حيزه خبر ل ' إن ' , وإن وما في حيزها في محل نصب ب ' قل ' وقرأ ابن كثير , ونافع ' إني ' بفتح الياء , وقرأ أبو عمرو , والباقون بالإرسال . ﴿ س 6 ش 16 من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ﴾ | ' من ' شرطية , ومحلها يحتمل الرفع والنصب , كما سيأتي بيانه . | وقرأ الأخوان , وأبو بكر عن عاصم : ' يصرف ' بفتح الياء وكسر الراء على تسمية الفاعل . | والباقون بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله . | فأما في القراءة الأولى , ف ' من ' فيها تحتمل الرفع والنصب , فالرفع من وجه واحد , وهو الابتداء , وخبرها فعل الشرط أو الجواب أو همان على حسب الخلاف , وفي مفعول ' يصرفط حينئذ احتمالان : |