وقرأ ابن عبلة برفعه , وتخريجه سهل , وهو انه خبر مبتدأ محذوف . | وخرجه ابن عطية على أنه مبتدأ , فيحتاج إلى تقدير خبر , والدلالة عليه خفية بخلاف تقدير المبتدأ , فإنه ضمير الأول , أي : ' هو فاطر ' . وقرئ شاذا بنصبه , وخرجه أبو البقاء على وجهين : | أحدهما : أنه بدل من ' وليا ' قال : ' والمعنى على هذا أجعل فاطر السموات والأرض غير الله ' , كذا قدره , وفيه نظر , ؛ لأنه جعل المفعول الأول , وهو ' غير الله ' مفعولا ثانيا , وجعل البدل من المفعول الثاني معفولا أول , فالتدقير عكس التركيب الأصلي . والثاني : أنه صفة ل ' وليا ' قال : ويجوز أن يكون صفة ل ' وليا ' والتنوين مراد . | قال شهاب الدين : يعني بقوله : ' التنوين مراد ' أن اسم الفاعل عامل تقديرا , فهو في نية الانفصال , ولذلك وقع وصفا للنكرة كقوله : ﴿ ه ? ذا عارض ممطرنا ﴾ [ الأحقاف : 24 ] . | وهذا الوجه لا يكاد يصح , إذ يصير المعنى : أأتخد غير الله وليا فاطر السموات الحال من الجلالة , كما كان ' فاطر ' صفتها في قراءة الجمهور . | ويجوز على رأي أبي البقاء أن تكون صفة ل ' وليا ' , ولا يجوز أن تكون صفة للجلالة ؛ لأن الجملة نكرة . | والفطر : الشق مطلقا , وقيده الراغب بالشق طولا , وقيده الواحدي بشق الشيء عند إبتدائه . | والفطر : إبداع وإيجاد شيء على غير مثال , ومنه ﴿ فاطر ? لسماوات و ? لأرض ﴾ , أي : أوجدها على غير مثال يجتدى . | وعن ابن عباس : ما كنت أدري ما معنى فطر وفاطر , حتى اختصم إلي أعرابيان