فإن قيل : قوله - تعالى - : ﴿ أو يأتي ربك ﴾ لا يمكن حمله على إثبات أثر من آثار قدرته ؛ لأن على هذا التقدير يصير هذا عين قوله : ﴿ أو يأتي بعض آيات ربك ﴾ مكرا ؛ فوجب حمله على أن المراد منه : إتيان الرب . | قلنا : الجواب المعتمد : أن هذا حكاية مذهب الكفار ؛ فلا يكون حجة . | وقيل : يأتي ربك بلا كيف ؛ لفصل القضاء يوم القيامة ؛ لقوله - سبحانه وتعالى - : ﴿ وجآء ربك و ? لملك صفا صفا ﴾ [ الفجر : 22 ] . | وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : ' يأتي أمر ربك فيهم بالقتل أو غيره ' , وقيل : يأتي ربك بالعذاب . | وقيل : هذا من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله . | ' أو يأتي بعض آيات ربك ' : وهو المعجزات القاهرة . | قوله : ﴿ يوم يأتي بعض آيات ربك ﴾ . | الجمهور على نصب ' يوم ' , وناصبه [ ما ] بعد ' لا ' , وهذا على أحد الأقوال الثلاثة في ' لا ' وهي أنها يتقدم معمول ما بعدها عليها مطلقا , ولا يتقدم مطلقا , ويفصل في الثالث : بين أن يكون جواب قسم , فيمتنع ؛ أو لا , فيجوز . | وقرأ زهير الفرقبي : ' يوم ' بالرفع , وهو مبتدأ , وخبره الجملة بعده , والعائد منها إليه محذوف , أي : لا تنفع فيه . | وقرأ الجمهور ' ينفع ' بالياء من تحت , وقرأ ابن سيرين : ' تنفع ' بالتاء من فوق . قال أبو حاتم : ' ذكروا أنه علط ' . | قال شهاب الدين : لأن الفعل مسند لمذكر , وجوابه : أنه لما اكتسب بالإضافة التأنيث , أجري عليه حكمه ؛ كقوله : [ الطويل ] | 2391 - وتشرق بالقول الذي قد أذعته | كما شرقت صدر القناة من الدم

وقد تقدم تحقيق هذا أول السورة ؛ وأنشد سيبويه : [ الطويل ] | 2392 - مشين كما اهتزت رماح تسفهت | أعاليها مضر الرياح النواسم

وقيل : لأن الإيمان بمعنى : العقيدة ؛ فهو كقولهم : ' أتته كتابي فاحتقرها ' أي : صحيفتي , ورسالتي . |