قال النحاس : ' في هذا شيء دقيق ذكره سيبويه : وذلك أن الإيمان , والنفس كل مشتمل على الآخر , فأنث الإيمان , إذ هو من الن فس وبها ' وأنشد سيبويه : [ الطويل ] | 2393 - مشين كما اهتزت . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقال الزمخشري : ' في هذه القراءة , يكون الإيمان مضافا إلى ضمير المؤنث الذي هو بعضه ؛ كقوله : ذهبت بعض أصابعه ' . | قال أبو حيان : ' وهو غلط ؛ لأن الإيمان ليس بعضا من النفس ' . | قال شهاب الد ين : وقد تقدم آنفا ما يشهد لصحة هذه العبارة من كلام النحاس , في قوله عن سيبويه : ' وذلك أن الإيمان والنفس كل منهما مشتمل على الآخر , فأنث الإيمان , إذ هو من النفس وبها ' فلا فرق بين هاتين العبارتين , أي : لا فرق بين أن يقول : هو منها وبها , أو هو بعضها , والمراد في العبارتين : المجاز . |

| فصل

| أجمعوا على أن المقصود بهذه الآية : علامة القيامة , عن البرءا بن عازب رضي الله عنه قال : ' كنا نتذكر الساعة [ إذ أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما تتذاكرون ؟ قلنا : نتذاكر الساعة ] ؟ قال : إنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات : الدخان , ودابة الأرض , وخسفا بالمشرق , وخسفا بالمغرب , وخسفا بجزيرة العرب , والدجال , وطلوع الشمس من مغربها , ويأجوج ومأجوج , ونزول عيسى - عليه السلام - , ونار تخرج من عدن ' . وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ؛ فإذا طلعت ورآها الناس , آمنوا أجمعين , وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ' .