أصل , كما جاز ذلك في : ' إن زيدا طعامك لآكل ' حيث وقعت فيغير ما هو لها [ أصل ] ولم يجز ذلك فيها إذا وقعت فيما هو لها أصل , وهو دخولها على المبتدأ . | وقال أبو البقاء واللام في ' لغافلين ' عوض أو فارقة بين ' إن ' و ' ما ' . | قال شهاب الدين : قوله : ' عوض ' عبارة غريبة , وأكثر ما يقال : إنها عوض عن التشديد الذي ذهب من ' إن ' وليس بشيء . |

| فصل في معنى الآية

| قال المفسرون : ' إن ' هي المخففة من الثقيلة , واللام هي الفارقة بينهما وبين النافية , والأصل : وإن كنا عن دراستهم غافلين , والمعنى : إثبات الحجة عليهم بإنزال القرآن عليهم , وقوله : ﴿ وإن كنا عن دراستهم لغافلين ﴾ أي : لا نعلم ماهي , لأن كتابهم ليس بلغتنا . | قوله : ﴿ أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا ? لكتاب لكنآ أهدى ? منهم ﴾ . | أي : لئلا تقولوا أو تحتجوا بذلك , ثم إنه - تعالى - قطع احتجاجهم بهذا , فقال : ﴿ فقد جآءكم بينة من ربكم ﴾ وهو القرآن العظيم بينة فيما يعلم سمعا , وهو هدى فيما يعلم سمعا وعقلا , فلما اختلفت الفائدة , صح هذا العطف , ومعنى ' رحمة ' أي : نعمة في الدين . قوله : فقد جاءكم ' : جواب شرط مقدر فقدره الزمخشري : إن صدقتم فيما كنتم تعدون من أنفسكم , فقد جاءكم , قال : ' وهو من أحسن الحذوف ' وقدره غيره : إن كنتم كما تزعمون : إنكم إذا أنزل عليكم كتاب , تكونون أهدى من اليهود والنصارى , فقد جاءكم , ولم يؤنث الفعل ؛ لأن التأنيث مجاز ي , وللفصل بالمفعول , و ' من ربكم ' يجوز أن تيعلق ب ' جاءكم ' وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل بينة ' . | وقوله : ' هدة ورحمة ' محذوف بعدهما : من ربكم . | قوله : فمن أظلم ' الظاهر أنها جملة مستقلة . | وقال بعضهم , هي جواب شرط مقدر , تقديره : فإن كذبتم , فلا أحد أظلم منكم . | والجمهور على كذب ' مشددا , وبآيات الله متعلق به , وقرأ يحيى بن وثاب , وابن أبي عبلة : ' كذب ' بالتخفيف , و ' بآيات الله ' : يجوز أن يكون مفعولا وأن يكون