والثاني : أنها مفعول به , والعامل فيه : ' واتقوا ' أي : واتقوا قولكم كيت وكيت , وقوله : ' لعلكم ترحمون ' معترض جار مجرى التعليل , وعلى كونه مفعولا من أجله , يكون تقديره عند البصريين على حذف مضاف , تقديره : كراهة أن تقولوا , وعند الكوفيين يكون تقديره : ' ألا يقولوا ' . | قال الكسائي : والفراء : والتقدير : أنزلناه لئلا تقولوا , ثم حذف الجار , وحرف النهي , كقوله - تبارك وتعالى - : ﴿ يبين ? لله لكم أن تضلوا ﴾ [ النساء : 176 ] وكقوله : ﴿ رواسي أن تميد بكم ﴾ [ النحل : 15 ] أي : ألا تميد بكم , وهذا مطرد عندهم في هذا النحو , وقد تقدم ذلك مرارا . | وقرا الجمهور : ' تقولوا ' بتاء الخطاب , وقرأ ابن محيصن : ' يقولوا ' : بياء الغيبة , ومعنى الآية الكريمة , كراهة أن يقول أهل مكة : أنزل الكتاب , وهو التوراة , والإنجيل على طائفتين من قبلنا , وهم اليهود والنصارى . قوله : ' وإن كنا ' [ ' إن ' ] مخففة من الثقيلة عند البصريين , وهي هنا مهملة ؛ ولذلك وليتها الجملة الفعلية , وقد تقدم تحقيق ذلك , وأن الكوفيين يجعلونها بمعنى : ' ما ' النافية , واللام بمعنى : ' إلا ' , والتقدير : ما كنا عن دراستهم إلا غافلين . | وقال الزجاج بمثل ذلك , فنحا نحو الكوفيين . | وقال قطرب : ' إن ' بمعنى ' قد ' واللام زائدة . | وقال الزمخشري بعد أن قرر مذهب البصريين كما قدمنا : ' والأصل : إنه كنا عن عبادتهم ' فقدر لها اسما محذوفا , هو ضمير الشأن , كما يقد ر النحويون ذلك في ' أن ' بالفتح إذا خففت , وهذا مخالف لنصوصهم , وذلك أنهم نصوا على أن : ' إن ' بالكسر إذا خففت , وليتها الجملة الفعلية الناسخة , فلا عمل لها , لا في ظاهر ولا مضمر . | و ' عن دراستهم ' متعلق بخبر ' كنا ' وهو : ' غافلين ' وفيه دلالة على بطلان مذهب الكوفيين في زعمهم أن اللام بمعنى : ' إلا ' ولا يجوز أن يعمل ما بعد ' إلا ' فيما قبلها ؛ فكذلك ما هو بمعناها . | قال أبو حيان : ' ولهم أن يجعلوا ' عنها ' متعلقا بمحذوف ' وتقدم أيضا خلاف أبي علي , في أن هذه اللام ليست لام الابتداء , بل لام أخرى , ويدل أيضا على أن اللام لام ابتداء لزمت للفرق , فجاز أن يتقدم معمولها عليها , لما وقعت في غير ما هو لها