الجار هنا في قوة المنطوق به , وإنما حذف ؛ لأنه يطرد حذفه مع أن وأن لطولهما بالصلة , ولذلك كان مذهب الجمهور أنها في محل جر بعد حذفه لأنه كالموجود , ويدل على ما قلته , ما قال الحوفي , قال : ' حذفت الباء لطول الصلة وهي مرادة , ولا يكن هذا عطف مظهر على مضمر لإرادتها ' . وأما الثاني : فالمعنى : صحيح غير فاسد ؛ لأن معنى توصيتنا باستقامة [ الصراط ألا نتعاطى ما يخرجنا من الصراط فوصيتنا باستقامته ] مبالغة في اتباعه . | وأما قراءة ابن عامر فقالوا : ' أن ' فيها مخففة من الثقيلة , واسمها ضمير الأمر والشأن , أي : ' وأنه ' كقوله - تعالى - {

1649 ; لحمد لله رب ? لعالمين } [ يونس : 10 ] وقول الأعشى : البسيط ] | 2384 - في فتية كسيوف الهند قد علموا | أن هالك كل من يحفى وينتعل

وحينئذ ففيها الأربعة أوجه المتقدمة المذكورة في المشددة . | وقرأ بان عامر وابن كثير : ' سراطي ' بالسين , وحمزة : بين الصاد والزاي , والباقون : بالصاد صافية , وفي مصحف عبد الله : ' وهذا صراطي ' بدون ' أن ' , و ' هذا ' صراط ربك ' . | قوله : ﴿ ف ? تبعوه ولا تتبعوا ? لسبل ﴾ . | أي : الطرق المختلفة التي عدا هذا الطريق ؛ مثل اليهودية , والنصرانية , وسائر الملل , وقيل : الأهواء والبدع . | ﴿ فتفرق بكم عن سبيله ﴾ أي : فتقعوا في الضلالات . | روى أنب مسعود - رضي الله عنهما - ' عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه خط خطأ عن يمينه , وخط عن شماله خطوطا , ثم قال : هذا سبيل الله , وهذه سبل , على كل سبيل منها شيطان يدعوا إليها , ثم تى : ' وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ' . وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - هذه الآيات محكمات , لم ينسخهن شيء من