وأتل أن هذا صراطي مستقيما , والمراد بالمتكلم النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه صراطه صراط الله - عز وجل - , وهذا قول الفراء - قال : ' بفتح ' أن ' مع وقوع ' أتل ' عليها , يعني : أتل عليكم أن هذا صراطي مستقيما ' . | والثاني : أنها منصوبة المحل أيضا نسقا على ' ألا تشركوا ' إذا قلنا بأن ' أن ' المصدية ' وأنها وما بعدها بدل من ' ما حرم ' قاله الحوفي . | الثالث : أنها على إسقاط حرف لام العلة , أي : ولأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ؛ كقوله - تعالى - ﴿ وأن ? لمساجد لله فلا تدعوا مع ? لله أحدا ﴾ [ الجن : 18 ] . | قال أبو علي : من فتح ' أن فقياس قول سبيويه - رحمه الله تعالى - أنه حملها على ' فاتبعوه ' والتقدير : ولأن صراطي مستقيما فاتبعوه ؛ كقوله : ﴿ وإن ه ? ذه أمتكم أمة واحدة ﴾ [ المؤمنون : 52 ] . | قال سيبويه : ' ولأن هذه أمتكم ' وقال في قوله - تعالى - : و ' أن المساجد لله ' : ولأن المساجد . | قال بعضهم : ' وقد صرح بهذا اللام في نظيره هذا التركيب ؛ كقوله - تعالى : ﴿ لإيلاف قريش إيلافهم رحلة ? لشتآء و ? لصيف فليعبدوا ﴾ [ قريش : 1 - 3 ] والفاء على هذا كهي في قولك : زيدا فاضرب , وبزيد فامرو , وتقدم تقريره في البقرة . | قال الفارسي : قياس قوله سيبويه في فتح الهمزة أن تكون الفاء زائدة كهي في ' زيد فقائم ' . | قال شهاب الدين - رحمه الله تعالى - : ' سيبويه لا يجوز زيادتها في مثل هذا الخبر , وإنما أراد أبو علي بنظيرها في مجرد الزيادة وإن لم يقل به , بل قال به غيره ' . | والرابع : أنها في محل جر نسقا على الضمير المجرور في ' به ' أي : ' ذلكم وصاكم به ' وبأن هذا هو قول الفراء أيضا . ورده أبو البقاء بوجهين : | أحدهما : أنه يصير المعنى : وصاكم باستقامة من غير إعادة الجار . | الثاني : أنه يصير المعنى : وصاكم باستقامة الصراط , وهذا فاسد . | قال شهاب الدين : والوجهان مردودان : | أما الأول : فليس هذا من باب العطف على المضمر من غير إعضادة الجار ؛ لأن