عاهدهكم الله عليه , وأن يكون [ مضافا لمفعوله , أي : بما عاهدتم الله عليه ؛ كقوله : ﴿ صدقوا ما عاهدوا ? لله عليه ﴾ [ الأحزاب : 23 ] ﴿ بما عاهد عليه ﴾ [ الفتح : 10 ] وأن تكون ] الإضافة لمجرد البيان , أضيف إلى الله - تعالى - من حيث إنه الآمر بحفظه والمراد به العهد الواقع بين الآيتين . | فإن قيل : ما السبب في أن ختم الآية الكريمة بقوله : ' تذكرون ' وخاتمة الأولى ' تعقلون ' . | فالجواب لأن الأربعة قبلها خفية , تحتاج إلى إعمال فكر ونظر , حتى يقف متعاطيها على العدل , فناسبها التذكير , وهذا بخلاف الخمسة الأشياء فإنها ظاهرة تعلقها وتفهمها ؛ فلذلك ختمت بالفعل . | ' تذكرون ' حيث وقع , يقرؤه الأخوان وعاصم في رواية حفص بالتخفيف , والباقون بالتشديد , والأصل : ' تتذكرون ' فمن خفف , حذف إحدى التاءين , وهل هي تاء المضراعة أو تاء التفعل ؟ خلاف مشهور , ومن ثقل , أدغم التاء في الدال . | ﴿ س 6 ش 153 وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ﴾ | قوله : ' وأن هذا ' قرأ الأخوان : بكسر ' إن ' على الاستئناف أو يكون ' أتل ' بمعنى : أقول إن هذا , و ' فاتبعوه ' جملة معطوفة على الجملة قبلها . وهذه الجملة الاستنئنافية تفيد التعليل لقوله : ' فاتبعوه ' , ولذلك اشتشهد بها الزمخشري على ذلك كما تقدم , فعلى هذا يكون الكلام في الفاء في ' فاتبعوه ' كالكلام فيها في قراءة غيرها , وسيأتي . | وقرأ بان عامر : ' وأن ' بفتح الهمزة وتخفيف النون , والباقون بالفتح أيضا والتشديد . | فأما قرءاة الجماعة ففيها أربعة وجوه : | أحدها : وهو الظاهر - : أنها في محل نصب نسقا على ما حرم , أي : أتل ما حرم ,