وقوله ' فيفيدنا إبدال الضمير إلى آخره ' هذا هو المخصص فلا يجيء تناقق ألبتة , وهذا مقرر في ' أصول الفقه ' . | السادس : أنه مرفوع على الذم , قاله الزمخشري , وعبارته فيه وفي الوجه الأول : ' نصب على الذم أو رفع , أي : أريد الذين خسروا أنفسهم , أو أنتم الذين خسروا أنفسهم ' انتهى . | قال شهاب الدين - رحمه الله تعالى - : ' إنما قدر المبتد ' أنتم ' ليرتبط مع قوله : ' ليجمعنكم ' , وقوله : ' خسروا أنفسهم ' من مراعاة الموصول , ولو قال : ' أنتم الذين خسروا أنفسكم ' مراعاة للخطاب لجاز , تقول : أنت الذي قعد وإن شئت : قعدت ' . | فإن قيل : ظاهر اللفظ يدل على أن خسرانهم سبب لعدم إيمانهم , والأمر على العكس ؟ | فالجواب : أن هذا يدل على أن سبق القضاء بالخسران والخذلان هو الذي حملهم على الامتناع من الإيمان , وهو مذهب أهل السنة . | ﴿ س 6 ش 13 وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ﴾ | قوله : ' وله ما سكن ' : جملة من مبتدأ وخبر , وفيها قولان : | أظهرهما : أنها استئناف إخبار بذلك . | والثاني : أنها في محل نصب نسقا على قوله : ' الله ' , أي : على الجملة المحكية ب ' قل ' أي : قل : هو الله , وقل : له ما سكن . | و ' ما ' موصولة بمعنى ' الذي ' , ولا يجوز غير ذلك . | و ' سكن ' قيل : معناه ثبت واستقر , ولم يذكر الزمخشري غيره . | كقولهم : فلان يسكن بلدة كذا , ومنه قوله تبارك وتعالى ﴿ وسكنتم في مس ? كن ? لذين ظلمو ? ا أنفسهم ﴾ [ إبراهيم : 45 ] . | وقيل : هو من ' سكن ' مقابل ' تحرك ' , فعلى الأول لا حذف في الآية الكريمة . | قال الزمخشري : وتعدية ب ' في ' كما في قوله : ﴿ وسكنتم في مس ? كن ? لذين ظلمو ? ا أنفسهم ﴾ [ إبراهيم : 45 ] , ورجع هذا التفسير ابن عطية . | وعلى الثاني اختلفوان فمنهم من قال : لا بد من محذوف لفهم المعنى , وقدر ذلك