ألزموا نفي الإشراك وعدمه , وهذا - وإن كان ذكره جماعة كما نقله انب الأنباري - ضعيف ؛ لتفك التركيب عن ظاهره ؛ ولأنه يتبادر إلى الذهن . | الخامس : أنها وما في حيزها نصب أو جر على حذف لام العلة , والتقدير : أتل ما حرم ربكم عليكم لئلا تشركوا , و [ هذا ] منقول عن أبي إسحاق , إلا أن بعضهم استبعده من حيث إن ما بعده أمر معطوف بالواو , ومناه معطوفة بالواو أيضا , فلا يناسب أن يكون تبيينا لما حرم , أما الأمرفمن حيث المعنى , وأما المناهي فمن حيث العطف . | السادس : أن يكون هي وما بعندها في محل نصب بإضمار فعل , تقديره : أوصيكم ألا تشركواح لأن قوله ﴿ وب ? لوالدين إحسانا ﴾ محمول على أوصيكم بالوالدين إحسانا , وها مذهب أبي إسحاق ايضا . | السابع : أن يكون ' أن ' وما في حيزها في موضع رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف , أي : المحرم ألا تشركوا , أو المتلو ألا تشركوا , إلا أن التقدير بنحو المتلو أحسن ؛ لأنه لا يحوج إلى زيادة ' لا ' , والتقدير بالمحرم ألا تشركوا , يحوج إلى زيادتها لئلا يفسد المعنى . | الثامن : أنها في محل رفع أيضا على الابتداء , والخبر الجار قبله , والتقدير : عليكم عدم الإشراكش , ويكون الوقف على قوله : ' رب كم ' كما تقدم في وجه الإغراء , هذا مذهب لأبي بكر بن الأنباري ؛ فإنه قال : ' ويجوز ان يكون في موضع [ رفع ] ب ' على ] كما تقول : ' كتب عليكم الصيام والحج ' . التاسع : أن يكون في موضع رفع بالفاعلية بالجار قبلها , وهو ظاهر قول ابن الأنباري المتقدم , والتقدير : استقر عليكم عدم الإشراك . | وقد تحصلت في محل ' ألا تشركوا ' على ثلاثة أوجه : الرفع , والنصب , والجر : فالجر من وجه واحد , وهو أن يكون على حذف حرف الجر على مذهب الخليل والكسائي , والرفع من ثلاثة أوجه , والنصب من ستة أوجه , فمجموع عشرة أوجه تقدم تحريرها . | و ' شيئا ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه مفعول به . | والثاني : أنه مصدر , أي : إشراكا , أي : شيئا من الإشراك . | وقوله : ﴿ وب ? لوالدين إحسانا ﴾ تقدم تحريره في البقرة [ الآية 83 ] . | قوله - تعالى - ﴿ وب ? لوالدين إحسانا ﴾ الإحسان إلى الوالدين : برهما وحفظهما ,