الثالث : أنها الناصبة أيضا , وهي وما في حيزها بدل من العائد المحذوف , إذا التقدير : ما حرمه , وهلي في المعنى كالذي قبله . | و ' لا ' على هذهين الوجهين زائدة ؛ لئلا يفسد المعنى كزيادتها شفي قوله - تعالى - : ﴿ ألا تسجد ﴾ [ الأعراف : 12 ] و ﴿ لئلا يعلم ﴾ [ الحديد : 29 ] والتقدير : حرم ربكم عليككم أن تشركوا . | قال أبو حيان : ' وهذا ضعيف ؛ لانحصار عموم المحرم في الإشراك ؛ إذ ما بعده من الأمر ليس داخلا في المحرم , ولا ما بعدها الأمر مما فيه لا يمكن ادعا زيادة ' لا ' فيه ؛ لظهور أن ' لا ' فيه للنهي ' , ولما مكي كونها بدلا من ' ما حرم ' [ لم ينبه على زيادة ' لا ' ولا بد منه . | وقد منع الزمخشري أن يكون بدلا من ' ما حرم ' ] فقال : ' فإن قلت : هلا قلت : فهي التي تنصب الفعل , وجعلت ' ألا تشركوا ' بدلا من ' ما حرم ' . | قلت : وجب أن يكون : ألا تشركوا , ولا ' تقربوا ' و ' لا تقتلوا ' و ' لا تتبعوا السبل | نواهي ؛ لانعطاف الأوامر الأوامر عليها , وهي قوله - تعالى - ﴿ وب ? لوالدين إحسانا ﴾ ؛ لأن التقدير : وأحسنوا بالوالدين إحسانا , وأوفوا وإذا قلتم فاعدلوا , وبعهد الله أوفوا . فإن قلت : فما تصنع بقوله : ﴿ وأن ه ? ذا صراطي مستقيما ف ? تبعوه ﴾ [ الأنعام : 153 ] فيمن قرأ بالفتح ؛ وإننما يستقيم عطفه على ' ألا تشركوا ' إذا جعلت ' أن ' هي الناصبة , حتى يكون المعنى : أتل عليكم نفي الإشراك , وأتل عليكم أن هذا صراطي مستقيا ؟ | قلت : أجعل قوله : ' وأن هذا صراطي مستقيما ' علة للاتباع بتقدير اللام ؛ كقوله ﴿ وأن ? لمساجد لله فلا تدعوا مع ? لله أحدا ﴾ [ الجن : 18 ] بمعنى : واتبعوا صراطي , لأنه مستقيم , أو : واتبعوا صراطي أنه مستقيم ' . | واعترض عليه أبو حيان بعد السؤال الأول وجوابه , وهو : ' فإن قلت : ' هلا قلت هي الناصبة ' إلى : و ' وبعهد الله أوفوا ' فقال : لا يتعين أن تكون جميع الأوامر معطوفة على ما دخل عليه ' لا ' لأنا بينا جواز عطف ' وبالوالدين إحسانا ' على ' تعالوا ' وما بعده معطوف عليه , ولا يكون قوله ' ' وبالوالدين إحساناط معطوفا على ' ألا تشركوا ' . | الرابع : أن تكون ' أن ' الناصبة وما في حيزها منصوبة على الإغراء بأ ' عليكم ' , ويكون الكلام الأول قد تم عند قوله : ' ربكم ' , ثم ابتدأ فقال : عليكم ألا تشركوا , أي :