إلى لفظ ' من دونه ' ] وأما لفظ العبادة فلا يدل على تحريم شيء كما يدل عليه لفظ ' أشرك ' فقيد بقوله : ' من دونه ' ولما حذف ' من دونه ' هنا ناسب أن يحذف ' نحن ' ليطرد التركيب في التخفيف ' . | قال شهاب الدين : ' وفي هذا الكلام نظر لايخفى ' . | قوله : ' من شيء ' ' من ' زائدة في المفعول , أي : ما حرمنا شيئا , و ' من دونه ' متعلق ب ' حرمنا ' أي : ما حرمنا من غير إذنه لنا في ذلك . | قوله : ' وكذالك ' نعت لمصدر محذوف , أي : مثل التكذيب المشار إليه في قوله : ' فإن كذبوك ' . | وقرئ : ' كذب ' بالتخفيف . | وقوله : ' حتى ذاقوا ' جاء به لامتداد التكذيبن وقوله : ' من علم ' يحتمل أن يكون مبتدأ و ' عندكم ' خبر مقدم , وأن يكون فاعلا بالظرف ؛ لاعتماده على الاستفهام , و ' من ' زائدة على كلا التقديرين . | وقرأ النخعي وابن وثاب : ' إن يتبعون ' بياء الغيبة . | قال ابن عطية وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله : ' وإن أنتم إلا تخرصون ' يعني : أنه أتى بعدها بالخطاب فبعدت الغيبة , وقد يجاب عنه بأن ذلك من باب الالتفات . | قوله : ' قل فلله ' بين ' قل ' وبين ' فلله ' شيء محذوف , فقدره الزمخشري شرطا ؛ جوابه : فلله ؛ قال : ' فإن كان الأمر كما زعمتم من كونكم على مشيئة الله فلله الحجة ' . | وقدره غيره جملة اسمية , والتقدير : قل أنتم لا حجة لكم على ما ادعيتم فلله الحجة البالغة عليكم , والحدة البالغة : هي التي تقطع عذر المحجوج , وتطرد الشك عمن نظر فيها . | قوله : ﴿ فلو شآء لهداكم أجمعين ﴾ . | احتج به أهل السنة على أن الكل بمشيئة الله - تعالى - ؛ لأن كلمة ' لو ' في اللغة تفيد انتفاء الشي لانتفا غيره , فدل هنا على أنه - تعالى - ما شاء أن يهديهم وما هداهم أيضا , وتقريره بالدليل العقلي : أن قدرة الكافر على الكفر إن لم تكن قدرة على الإيمان , فالله - تعالى - على هذا التقدير ما أقدره على الإيمان , فلو شاء الإيمان منه , فقد شاء الفعل من غير قدرة على الفعل , وذلك محال , ومشيئة المحال محال , وإن كانت القدرة