وإذا حملناه على هذا الوجه , لم يبق للمعتزلة تمسك بهذه الآية . | ومما يقوى ما ذكرناه : ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ؛ قيل له بعد ذهاب بصره : ما تقول فيمن يقول : لا قدر ؟ فقال : إن كان في البيت منهم أحد أتيت عليه ويله أما يقول الله : ﴿ إنا كل شيء خلقناه بقدر ﴾ [ القمر : 49 ] ﴿ إنا نحن نحيي ? لموتى ? ونكتب ما قدموا وآثارهم ﴾ [ يس : 12 ] . | وقال ابن عباس : ' اول ما خلق الله القلم , فقال له : اكتب , فجرى القلم فكتب بما يكون إلى قيام الساعة ' وقال - صوات الله وسلام عليه - : ' المكذبون بالقدر مجوس هذه الأمة ' . | قوله : ' ولا آباؤنا ' عطف على الضمير المرفوع المتصل , وزعم سيبويه : أن عطف الظاهر على المضمر المفوع في الفعل قبيح , فلا يجوز أن يقال : ' قمت وزيد ' ؛ لأن المعطوف عليه أصل والعطف فرع المضمر , والمظمر , والمظهر قوي فحعله فرعا للضعيف لا يجوز , وإذا عرف هذا فنقول : إن جاء الكلام في جانب الإثبات ؛ وجب تأكيد المضمر فنقول : ' أنا وزيد ' , وإن جاء في جانب النفي قلت : ' ما قمت ولا زيد ' وإذا ثبت هذا ؛ فنقول : قوله : ﴿ لو شآء ? لله مآ أشركنا ولا آباؤنا ﴾ فعطف قوله : ' ولا آباؤنا ' على فاعل الضمير في قوله : ' ما أشركنا ' ولم يأت هنا بتأكيد بضمير رفع منفصل , ولا فاصل بين المتعاطفين اكتفاء بوجو ' لا ' الزائدة للتأكيد فاصلة بين حرف العطف والمعطوف , وهذا هو على قواعد البصريين , وأما الكوفيون فلا يشترطون شيئا من ذلك , وقد تقدم إتقان هذه المسألة . | وفي هذه الآية لم يؤكد الضمير , وفي آية النحل أكد ؛ فقال تعالى : ﴿ ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا ? آباؤنا ﴾ [ النحل : 35 ] وهناك أيضا قال : ' من دونه ' مرتين وهنا قالها مرة واحدة , فقال أبو حيان : ' لأن لفظ ' العبادة ' يصح أن ينسب إلى إفراد الله بها , وهذا ليس بمستنكر , بل المستنكر عبادة غير الله , أو شيء مع الله , فناسب هنا ذكر ' من دونه ' مع العبادة , وأما لفظ ' ما أشركنا ' فالإشراك يدل على إثبات شريك , فلا يتركب مع هذا الفعل لفظ ' من دونه ' لو كان التركيب في غير القرآن : ' ما أشركنا من دونه ' [ لم يصح المعنى . وأما ' من دونه ' الثانية , فالإشراك يدل على تحريم اشياء وتحليل أشياء , فلم يحتج