فإنه قال : و ' أو ' هنا بمعنة الواو , لتفصيل مذاهبهم أو لاختلاف أماكمنها , وقد ذكرناه في قوله : ﴿ كونوا هودا أو نصارى ? ﴾ [ البقرة : 135 ] . | وقال ابن عطية ردا على هذا القول - أعني كون ' الحوايا نسقا على شحومهما - : ' وعلى هذا تدخل ' الحوايا ' في التحريم , وهذا قول لا يعضده لا اللفظ ولا المعنى بل يدفعانه ' ولم يبين وجه الدفع فيها . | الثالث : أن ' الحوايا ' في محل نصب عطفا على المستثنى وهو ' ما ملت ظهورهما ' كأنه قيل : إلا ما حملت الظهور أو الحوايا أو إلا ما اختلط , نققله مك , وأبو البقاء بدأ به ثم قال : ' وقيل ' هو معطوف على الشحوم ' . | ونقل الواحدي عن الفراء ؛ أنه قال : يجوز أن يكون في موضع نصب بتقدير حذف المضاف على أن يريدك أو شحوم الحوايا فيحذف الشحوم ويكتفي بالحوايا ؛ كما قال - تعالى - ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] يريد أهلها , وحكى ابن الأنباري عن أبي عبيد , أنه قال : قلت للفراء : هو بمنزلة قول الشاعر : | 2375 - لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه | بالليل إلا نئيم البوم والضوعا

فقال لي : نعم , يذهب إلى أن ' الضوع ' عطف على ' النئيم ' ولم يعطف على ' البوم ' كما عطفت الحوايا على ' ما ' ولم تعطف على الظهور . قال شهاب الدين : فمقتضى ما حكاه ابن الأنباري : أن تكون الحوايا ' عطفا على ' ما ' المستثناه ' وفي معنى ذلك قلق بين . | و ' الحوايا ' قيل : هي المباعر , وقيل : المصارين والأمعاء , وقيل : كل ما تحويه البطن فاجتمع واستدار , وقيل : هي الدوارة التي في بطن الشاة . | واختلف في مفرد ' الحوايا ' فقيل : حاوية ك ' ضاربة ' , وقيل : حوية ك ' طريفة ' , وقيل : حاوياء ك ' قاصعاء ' . | وجوز الفارسي أن يكون جمعا لكل واحد من الثلاثة , يعني : أنه صالح لذلك , وقال ابن الأعرابي : هي الحوية والحاوية ' ولم يذكر الحاوياء . وذكر ابن السكيت الثلاثة فقال : ' يقال : ' حاوية ' و ' حوايا ' مثل ' زاويا ' و ' راوية ' و ' روايا ' ومهم من يقول : ' حوية ' و ' حوايا ' ؛ مثل الحوية التي توضع على البعير ويركب فوفها , ومنهم من يقول لواحدتها : ' حاوياء ' وأنشد قول جرير : [ البسيط ] |