رجح البدل , وهنا الكلام نفي فيترجح نصبه عند التمميميين على البدل , دون النصب على الاستثناء ؛ فنصبه من وجهين , وأما الحجاز : فنصبه عندهم من وجه واحد , وظاهر كلام أبي القاسم الزمخشري أن متصل ؛ فإنه قال : ' محرما ' أي : طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها إلا أن يكون ميتة , أي : إلا أن يكون الشيء المحرم ميتة . | وقرأ ابن عامر في رواية : ' أوحى ' بفتح الهمزة والحاء منبيا للفاعل ؛ وقوله تعالى : ﴿ قل ءآلذكرين ﴾ وقوله : ' نبئوني ' , وقوله أيضا : ' آلذ كرين ' ثانيا , وقوله : ' أم كنتم شهداء ' جمل اعتراض بين المعدودات التي وقعت تفصيلا لثمانية أزواج . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : كيف فصل بين المعدود وبين بعضه ولم يوال بينه ؟ . | قلت : قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير أجنبي من المعدود ؛ وذلك أن الله - عز وجل - من على عباده بإنشاء الأنعام لمنافهم وبإياحتها لهم , فاعترض بالاحتجاج على من حرمها , والاحتجاج على من حرمها تأكيد وتشديد للتحليلن والاعتراضات في الكلام لا تساق إلا للتوكيد ' . وقرأ ابن عامر : ' إلا أن تكون ميتة ' بالتأنيث ورفع ' ميتة ' يعني : إلا أن يوجد ميتة , فتكون تامة عنده , ويجوز أن تكون الناقصة والخبر محذوف , تقديره : إلا أن يكون هناك ميتة , وقد تقدم أن هذا منقول عن الأخفش في قوله قبل ذلك ﴿ وإن يكن ميتة ﴾ [ الأنعام : 139 ] . | وقال أبو البقاء : ' ويقرأ برفع ' ميتة ' على أن تكون تامة , وهو ضعيف ؛ لأن المعطوف منصوب ' . | قال شهاب الدين : كيف يضعف قراءة متواترة ؟ وأما قوله : ' لأن المعطوف منصوب ' فذلك غير لازم ؛ لأن النصب على قراءة من رفع ' ميتة ' يكون نسا على محل ' أن تكون ' الواقعة مستثناة , تقديره : إلا أن يكون ميتة , وإلا دما مسفوحا , وإلا لحم خنزير . | وقال مكي : وقرأ أبو جعفر : ' إلا أن تكون ' بالتاء , ' ميتة ' بالرفع ثم قال : وكان يلزم أبا جعفر أن يقرأ ' أو دم ' بالرفع , وكذلك ما بعده . |