قالوا فيه : ' فعال ' يعني : أن مصدر خاص دال على معنى زائد على مطلق المصدر ؛ فإن المصدر الأصلي إنما هو الحصد , فالحصد ليس فيه دلالة على انتهاء زمان ولا عدمها ؛ بخلاف الحصاد والحصاد . | ونسب الفراء الكسر لأهل الحجاز , والفتح ل ' تميم ' و ' نجد ' , واختار أبو عبيد الفتح ؛ قال : للفخامة , وإن كان الأخرى ' فاشية غير مدفوعة ' , ومكي الكسر ؛ قال : ' لأنه الأصل , وعليه أكثر الجماعة ' . | وقوله : ' يوم حصاده فيه وجهان : | أحدهما : أنه منصوب ب ' آتوا أي : أعطوا واجبة يوم الحصاد , واستشكل بعض الناس ذلك بأن الإيتاء إنما يكون بعد التصفية , فيكيف يوجب الأيتاء في يوم الحصد ؟ | وأجيب : بأن ثم محذوفا , والتقدير : إلى تصفيته , قالوا : فيكون الحصاد سببا للوجوب الموسع , التصفية سبب للإداء , وأحسن من هذا أن يكون المعنى : واهتمووا بإيتاء الواجبة فيه واقصدوه في ذلك اليوم . | الثاني : أنه منصوب بلفظ ' حقه ' على معنى : وأعطوا ما استحق منه يوم حصاده , فيكون الاستحقاق ثابتا يوم الحصاد والأداء بعد التصفية ؛ ويؤيد ذلك تقدير المحذوف عند بعضهم كما قدمته , وقال في نظير هذه الآية : ﴿ ? نظرو ? ا إلى ? ثمره ﴾ [ بالأنعام : 99 ] , وفي هذه : ' كلوا ' قيل : لأن الأولى سيقت للدلالة على كمال قدرته , وعلى إعادة الأجسام من عجب الذنب , فأمر بالنظر والتفكر في البداية والنهاية , وهذه سيقت في معرض كما ل الامتنان فناسب الأمر بالأكل , وتحصل من مجموع الآيتين : الانتفاع الأخروي والدنيوي , وهذا هو السبب لتقدم النظر على الأمر بالأكل كما قدمنا . |

| فصل في معنى الحق هنا

| اختلفوا في هذا الحق : | فقال ابن عباس في رواية عطاء وطاوس والحسن وجابر بن زيد وسعيد نب المسيب : أنها الزكاة المفروضة من العشر فيما سقت السماء , ونصف العشر فيما سقي بالكلفة . | وقال علي بن الحسين وعطاء ومجاهد وحماد والحكم هو حق في المال سوى الزكاة أمر بإيتائه , لأن الآية مكية وفرضت الزكاة بالمدينة . |