مراعاته , فيكون ذلك كقوله : ﴿ أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج ﴾ [ النور : 40 ] أي : أو كذا ظلمات , ولذلك أعاد الضمير في يغشاه عليه ' . | قال شهاب الدين : فيبقى التقدير : مختلفا أكل ثمر الجنات وما بعدها , [ وهذا ] يلزم منه إضافة الشيء إلى نفسه ؛ لأن الأكل كما تقدم غير مرة أنه الثمر المأكول . | قال الزمخشري في الأكل : ' وهو ثمره الذي يؤكل ' . | وقال ابن الأنباري : إن ' مختلفا ' نصب على القطع , فكأنه قال : ' والنخل والزرع المختلف أكلها ' وهذا راي الكوفيين , وقد تقدم إيضاحه غير مرة . | وقوله : ﴿ و ? لزيتون و ? لرمان مشتبها وغير متشابه ? نظرو ? ا إلى ? ثمره إذآ أثمر وينعه إن في ذ ? لكم لآيات لقوم يؤمنون ﴾ وقد تقدم إيضاحه [ الأنعام : 99 ] . | قال القرطبي : ' والزيتون والرمان ' عطف عليه , ' متشابها وغير متشابه ' نصب على الحال , وفي هذه أدلة ثلاثة : | أحدهما : ما تقدم من إقامة الدليل على أن المتغيرات لا بد لها من مغير . الثاني : أن الدلالة على المنة منه - سبحانه وتعالى - علينا , فلو شاء إذ خلقنا ألا يخلق لنا غذاء , وإذا خلقه ألا يكون جميل المنظر طيب الطعم , وإذا خلقه كذلك ألا يكون سهل الجني , فلم يكن عليه أن يفعل ذلك ابتداء ؛ لأنه لا يجب عليه شيء . | الثالث : الدلالة على القدرة في أن يكون الماء الذي من شأنه الرسوب , يصعد بقدرة علام الغيوب من اسافل الشجرة إلى أعاليها , حتى إذا انتهى إلى آخرها , نشأ فيها أوراق ليست من جنسها , وثمر خارج من الجرم الوافر , واللون الزاهر , والجنى الجديد , والطعم اللذيد ؛ فأين الطباع وأجناسها ؟ وأين الفلاسفة أنسها ؟ هل في قدرة الطبيعة أن تنقن هذالا الإتقان , أو ترتيب هذا الترتيب العجيب ؟ كلا لم يتم ذلك في العقول إلا بتدبير عالم قدير مريد , فسبحان من له في كل شيء آية ونهاية ! . |

| فصل في المقصود من خلق المنافع

| لما ذكر كيفية خلقه لهذه الأشياء , ذكرما هو المقصود الأصلي من خلقها , وهو انتفاع المكلفين ؛ فقال : ' كلوا من ثمره إذا أثم ' واختلفوا ما الفائدة منه ؟ | قال بعضهم : فائدته الإباحة . | وقال آخرون : المقصود منه إباحة الأكل قبل إخراج الحق ؛ لأ , ه تعالى - لما أوجب الحق فيه , كان يجوز أن يحرم على المالك تناوله لمشاركة المساكين , بل هذا هو