ثانيا , وكذلك في قولهم : ' هذا الجراد قد ذهب ' حمل على اللفظ فأفرد الضمير في ' ذهب ' ثم حمل على المعنى ثانيا , فجمع في قوله : ' انفسه ' وفي هذه المواضع يكون قد حمل فيها أولا على اللفظ , ثم على المعنى ثم على اللفظ , وكنت قد قدمت أن في القرآن من ذلك أيضا ثلاثة مواضع : آية المائدة : ﴿ وعبد ? لطاغوت ﴾ [ المائدة : 60 ] , ولقمان : ﴿ ومن ? لناس من يشتري لهو ? لحديث ﴾ [ لقمان : 6 ] , و الطلاق : ﴿ من يؤمن ب ? لله ﴾ [ الطلاق : 11 ] . | قوله ' : ' وإن يكن ميتة ' قرأ ابن كثير : ' يكن ' بياء الغيبة ' ميتة رفعا , وابن عامر : ' تكن ' بتاء التأنيث , ' ميتة ' رفعا , وعاصم في رواية أبي بكر ' تكن ' بتاء التأنيث , ' ميتة ' نصبا , والباقون ' تكن ' كابن كثير ' ميتة ' كأبي بكر والتذكير والتأنيث واضحان ؛ لأن الميتة تأنيث مجازي ؛ أنها تقع على الذكر والأنثى من الحيوان فمن انث فباغتبار اللفظ , ومن ذكر فباعتبار المعنى , ها عند من يرفع ' ميتة ' ب ' تكن ' أما ' من ينصبها , فإنه يسند الفعل حينئذ إلى ضمير فيذكر باعتبار لفظ ' ما ' في قوله : ' ما في بطثون ' ويؤنث باعتبار معناها , ومن نصب ' ميتة ' فعلى خبر ' كان ' الناقصة , ومن رفع فيحتمل وجهين : | أحدهما : أن تكون التامة , وهذا هو الظ اهر , أي : وإن وجد ميتة أو حدثت , وأن تكون الناقصة وحنيئذ يكون خبروها محذوفا , أي : وإن تكون هناك أو في البطون ميتة وهذا رأي الأخفش , فيكون تقدير قراءة ابن كثير : وإن يحدث حيوان ميتة , أو وإن يكن في البطون ميتة على حسب التقديرين تماما ونقصانا , وتقدير قراءة ابن عامر كتقدير قراءته , إلا أنه أنث الفعل باعتبار لفظ مرفوعه , وتقدير قراءة أبي بكر : وإن تكون الأنعام أو الأجنة ميتة , فأنث حملا على المعنى , وقراءة الباقين كتقدير قراءته , إلا أنهم ذكروا باعتبار اللفظ . | قال أبو عمرو بن العلاء : ويقوي هذه القراءة - يعني قراءة التذكير والنصب - قوله : ' فهم فيه ' ولم يقل : ' فها ' ورد على أبي عمرو : بأن الميتة لكل ميت ذكرا كان أوء أنثى , فكأنه قيل : وإن يكون ميتا فهم فيه , يعني : فلم يصر له في تذكير الضمير في ' فيه ' حجة . | ونقل الزمخشري قراءة ابن عامر عن أهل مكة , فقال : ' قرأ أهل مكة ' وإن تكن ميتة ' بالتأنيث والرفع ' فإن عنى بأهل مكة ابن كثير 0 ولا أظنه عناه - فليس كذلك , وإن عنى غيره , فيجوز على أنه يجوز أن يكون ابن كثير قرأ بالتأنيث أيضا لكن لم يشتهر عنه اشتهار التذكير . وقرأ يزيد ' ميتة ' بالتشدي > وقرأ عبد الله : ' فهم فيه سواء ' قال شهاب الدين : وأظنها تفسير لا قراءة , لمخالفتها السواد , وقوله : ' وهم فيه ' أي : أن الرجال والنساء فيه شركاء . |