القول قول الفراء والأول له ولأبي إسحاق الزجاج , والثاني للكسائي , وإذا قيل : إنها مصدر كان ذلك على حذف مضاف , أي : ذو خلوص , أو على المبالغة , أو على وقوع المصدر موقع اسم الفاعل ؛ كنظائره كقول الشاعر : | 2355 - وكنت أمنيتي وكنت خالصتي | وليس كل امرىء بمؤتمن

قال الكسائي : خالص وخالصة واحد , مثل وعظ وموعظة . | وهو مستفيض في لسانهم : فلان خالصتي , أي : ذوخلوصي . | و ' لذكرونا ' متعلق به , ويجوز أن يتعلق بممحذوف على أنه وصف ل ' خالصة ' , وليس بالقوي . | وقرأ عبد الله وابن جبير , وأبو العالية والضحاك , وابن أبي عبلة : ' خالص ' مرفوعا على ما تقدم من غير هاء , و ' لذكورنا ' متعلق به , أو بمحذوف كما تقدم , وقرأ ابن جبير , نقله عنه ابن جني : ' خالصا ' نصبا من غير تاء , ونصبه على الحال وفي صاحبه وجهان : | أظهرهما : أنه الضمير المستتر في الصلة . | الثاني : أنه الضمير المستتر في ' لذكورنا ' فإن ' لذكورنا ' على هذه القراءة خبر المبتدأ , وهذا إنما يجوز على مذهب أبي الحسن ؛ لأنه يجيز تقديم الحال على عاملها المعنوي , نحو : ' زيد مستقر في الدار ' والجمهور يمنعونه , وقد تقدم تحقيقه . | وقرأ ابن عباس أيضا والأعرج , وقتادة : ' خالصة ' نصاب بالتأنيث , والكلام في نصبه وتأنيثه كما تقدم في نظيره , وخرجه الزمخشري على أنه مصدر مؤكد كالعاقبة . | وقرأ ابن عباس أيضا , وأبو رزين , وعكرمة , وأبو حيوة : ' خالصة ' برفع ' خالص ' مضافا إلى ضمير ' ما ' ورفعه على أحد وجهين : | إما على البدل من الموصول , بلد بعض من كل , وم ' لذكورنا ' خبر الموصول . | وإما على أنه مبتدأ , و ' لذكورنا ' خبره , والجملة خبر الموصول , وقد عرفت مما تقدم أنه حيث قلنا : إن ' خالصة ' مصدر أو هي للمبالغة , فليس في الكلام حمل على معنى ثم على لفظ , وإن قلنا : إن التأنث ما في البطون , كان في الكلام الحمل على المعنى أولا [ ثم على اللفظ في قوله : ' محرم ' ثانيا , و ليس لذلك في القرآن نظير , أعني : الحمل على المعنى أولا ] ثم على اللفظ ثانيا , إلا أن مكيا زعم فير غير