بضم الحاء وسكون الجيم : فهو مخفف من المضممة , فيجوز أن يكون وأن يكون جمعا لحجر أو حجر . | وقرأ أبي بن كعب , وعبد الله بن العباس , وعبد الله بن مسعود , وعبد الله بن الزبير , وعكرمة , وعمرو بن دينار , والأعمش : حرج بكسر الحاء وراء ساكنة مقدمة على الجيم , وفيها تأويلان : | أحدهما : أنها من مادة الحرج وهو التضييق . | قال أبو البقاء : واصله ' حرج ' بفتح الحاء وكسر الراء , ولكنه خفف ونقل ؛ مثل فخذ في فخذ . | قال شهاب الدين : ولا حاجة إلى ادعاء ذلك , بل هذا جاء بطريق الأصالة على وزن فعل . والثاني : أنه مقلوب من حجر , قدمت لام الكلمة على عينها , ووزنه ' فلع ' ؛ كقولهم : ناء في نأى , ومعيق في عميق , والقلب قليل في لسانهم , وقد قدمت منه جملة في المائدة عند قوله - تبارك وتعالى - : ﴿ أشيآء ﴾ [ المائدة : 101 ] . | قوله : ' لا يطعهما إلى من نشاء ' هذه الجملة في محل رفع نعتا ل ' أنعام ' وصفوه بوصفين : | أحدهما : أنه حجر . | والثاني : أنه لا يأكله إلا من شاءوا وهم الرجال دون النساء , أو سدنه الأصنام . | قال مجاهد - رضي الله عنه - : يعني بالأنعام : البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي , لا يطعمها ولا يأكلها إلا الرجال دون النساء . | وقال غيره : الأنعام ما جعلوها لله ولآلهتهم على ما تقدم [ ' ومن نشاء ' فاعل ب ' يطعمها ' وهو استثناء مفرغ , و ' بزعمهم ' : حال كما تقدم ] في نظيره . | قوله : ' وأنعام حرمت ظهورها ' وهي البحائر والسوائب والحوامي , و هذا هو القسم الثاني وقد تقدم في المائدة , والقسم الثالث : أنعام لا يذكرون اسم الله عليها بالذبح , وإنما يذكرون عليها اسماء الأصنام . | وقيل : لا يحجون عليها , ولا يلبون على ظهورها , ولا يركبونها لفعل الخير ؛ لأنه لما جرت العادة بذكر اسم الله على فعل الخير . | قوله : ' افتراء ' فيه أربعة أوجه : |