استأنفت بعدها ' ليجمعنكم ' وإن شئت جعلتها في موضع نصب كما قال : ﴿ كتب ربكم على ? نفسه ? لرحمة أنه من عمل منكم ﴾ [ الأنعام : 54 ] قال شهاب الدين - رحمه الله - : واستشهاده بهذه الآية الكريمة حسن جدا . | ورد ابن عطية هذا بأنه يلزم دخول نون التوكيد [ في الإيجاب قال : وإنما تدخل على الأمر والنهي , وجواب القسم , ورد أبو حيان حصر ابن عطية ورود نون التوكيد ] فيما ذكر صحيح , ورد كون ' ليجمعنكم ' بدلا من الرحمة بوجه آخر , وهو أن ' ليجعنكم ' جواب قسم , وجملة الجواب وحدها لا موضوع لها من الإعراب , إنما يحكم على موضع جملتي القسم والجواب بمحل الإعراب . | قال شهاب الدين : وقد خلط مكي المذهبين , وجعلهما مذهبا واحدا , فقال : ' ليجمعنكم ' في موضع نصب على البدل من ' الرحمة ' واللام لام القسم , فهي جواب ' كتب ' ؛ أنه بمعنى : أوجب ذلك على نفسه , ففيه معنى القسم , وقد يظهر جواب عما أورده أبو حيان على غير مكي , وذلك أنهم جعلوا ' ليجمعنكم ' بدلا من الرحمة - يعني هي وقسيمها المحذوف , واستغنوا عن ذك القسم , لا سيما وهو غير مذكور . | وأما مكي فلا يظهر هذا جوابا له , لأنه نص على أنه جواب ل ' كتب ' , فمن حيث جعله جوابا ل ' كتب ' لا محل له , ومن حيث جعله بدلا كان محله النصب , فتنافيا , والذي ينبغي في هذه الآية الكريمة أن يكون الوقف عند قوله : ' الرحمة ' . | وقوله : ' ليجمعنكم ' جواب قسم محذوف أي : ' والله ليجعنكم ' , والجملة القسمية لا محل لها بما قبلها من حيث الإعراب , وإن تعلقت به من حيث المعنى . | و ' إلى ' على بابها , أي : ليجمعنكم منتهين إلى يوم القيامة . | وقيل : هي بمعنى ' اللامط كقوله تعالى : ﴿ إنك جامع ? لناس ليوم ﴾ [ آل عمران : 9 ] وقيل : بمعنى ' في ' أي : ليجمعنكم في يوم القيامة . | وقيل : هي زائدة , أي : ليجمعنكم يوم القيمامة , وقد يشهد له قراءة من قرأ ﴿ تهوي ? إليهم ﴾ [ إبراهيم : 37 ] بفتح ' الواو ' إلا أنه لا ضرورة هنا إلى ذلك . | وتقدم الكلام في ﴿ لا ريب فيه هدى ﴾ في أول ' البقرة ' [ البقرة : 2 ] والجملة حال من ' يوم ' والضمير في ' فيه ' يعود على ' اليوم ' . وقيل : يعود على الجمع المدلول عليه بالفعل ؛ لأنه رد على منكري القيامة . |