بالإراداء وبالتخليط وإدخال الشبهة عليهم في دينهم . | والجمهور على ' وليلبسوا ' بكسر الباء من لبست عليه الأمر ألبسه , بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع ؛ إذا أدخلت عليه فيه الشبهة وخلطته فيه . | وقد تقدم بيانه في قوله : ﴿ وللبسنا عليهم ما يلبسون ﴾ [ الأنعام : 9 ] . وقرأ النخعي : ' وليلبسوا ' بفتح الباء فقيل : هي لغة في المعنى المذكور , تقول : ' لبست عليه الأمر بفتح الباء وكسرها ألبسه وألبسه ' والصحيح أن لبس بالكسر بمعنى لبس الثياب , وبالفتح بمعنى الخلط , فالصحيح أنه استعار اللباس لشدة المخالطة الحاصلة بينهم وبين التخليط ؛ حتى كأنهم لبسوا كالثياب , وصارت محيطة بهم . | قوله : ﴿ ولو شآء ? لله ما فعلوه ﴾ والضمير المرفوع لكثير والمنصوب للقتل للتصريح به , ولأنه المسوق للحديث عنه . | وقيل : المرفوع للشركاء والمنصوب للتزيين . | وقيل : المنصوب للبس المفهوم من الفعل قبله وهو بعيد . | وقال الزمخشري : ' لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل , أو لما فعل الشياطين أو السدنة التزيين أو الإرداء أو اللبس , أو جميع ذلك إن جعلت الضمير جاريا مجرى اسم الإشارة ' . | قوله : ' فذرهم وما يفترون ' تقدم نظيره . |

| فصل في المراد من الآية

| المعنى : ولو شاء الله لعصمهم حتى ما فعلوا ذلك من تحريم الحرث والأنعام , وقتل الأولاد فذرهم يا محمد وما يفترون يختلقون في الكذب , فإن الله لهم بالمرصاد . | قال أهل السنة : وهذا يدل على أن كل ما فعله المشركون - فهو بمشيئة الله - تبارك وتعالى - . | وقال المعتزلة : إنه محمول على مشيئة الإلجاء كما سبق . | ﴿ س 6 ش 138 وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون ﴾ | وهذا نوع ثالث من أحكامهم الفاسدة , و هو أنهم قسموا أنعامهم اقساما : |