أنه أخذ من زان الثلاثي , وبين للمفعول , فاعل بما قد عرفته في أول البقرة . | واللام من قوله ' لكثير من المشركين ' متعلقة ب ' زين ' , وكذلك اللام في قوله : ' ليردهم ' . | فإن قيل : كيف تعلق حرفي جر بلفظ واحد وبمعنى واحد بعامل واحد , من غير بدلية ولا عطف ؟ . | فالجواب : أن معناها مختلف ؛ فإن الأولى للتعدية والثانية للعلية . | قال الزمخشري : ' إن كان التزيين من الشياطين , فهي على حقيقة التعليل , وإن كان من السدنة , فهي للصيرورة ' يعني : ان الشيطان يفعل التزيين وغرضه بذلك الإرداء , فالتعليل فيه واضح , وأما السدنة فإنهم لم يزينوا لهم ذلك , وغرضهم إهلاكهم , ولكن لما مآل حالهم إلى الإرداء , أتى باللام الدالة على العاقبة والمآل . |

| فصل في بيان ما كان عليه أهل الجاهلية

| كان أهل الجاهلية يدفنون بناتهم أحياء خوفا من الفقر والتزويج , واختلفوا في المراد بالشركاء . | فقال مجاهد : شركاؤهم شياطينهم أمروهم بأن يقتلوا أولادهم خشية الغيلة , وسميت الشياطين شركاء ؛ لأنهم اتخذوها شركاء لقوله - تبارك وتعالى - : ﴿ أين شركآؤكم ? لذين كنتم تزعمون من دون الله ﴾ [ الأنعام : 22 ] . | وقال الكلبي : الشركاء سدنة آلهتهم وخدامهم , وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل أولادهم , وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله إن ولد له كذا غلاما لينحرن أحدهم , كما حلف عبد المطلب على ابنه عبد الله , وسميت السدنة شركاء كما سميت الشياطين شركاء في قول مجاهد , وقوله ' ليردوهم ' الإرداء في لغة القرآن الإهلاك ﴿ إن كدت لتردين ﴾ [ الصافات : 56 ] . | قال ابن عباس : ' ليردوهم في النار ' واللام ههنا لام العاقبة ؛ كقوله : ﴿ ف ? لتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ﴾ [ القصص : 8 ] . | ' وليلبسوا عليهم دينهم ' أي : يخلطوا عليه دينهم . | قال ابن عباس - رضي الله عنهما - ليدخلوا عليهم الشك في دينهم , وكانوا على دين إسماعيل فرجعوا عنه بلبس الشياطين . | قوله : ' وليلبسوا ' عطف على ' ليردوا ' علل التزيين بشيئين : |