الأول يؤدي إلى أن تكون هذه القراءة في المعنى , كالقراءة المنسوبة للعامة في كون الشركاء مزيين للقتل , وليسوا قاتلين . [ والثاني : أن يكون الش ركاء قاتلين ] , ولكن ذلك على سبيل المجاز ؛ لأنهم لما زينوا قتلهم لآباائهم , وكانوا سبا فيه , نسب إليهم القتل مجازا . | وقال أبو البقاء : ' ويمكن أن يقع القتل منهم حقيقة ' , وفي نظر ؛ لقوله - تبارك وتعالى - : ' زين ' والإنسان إنما يزين له فعل نفسه ؛ كقوله - تعالى - : ﴿ أفمن زين له سو ? ء عمله فرآه حسنا ﴾ [ فاطر : 8 ] وقال غير أبي عبيد : ' وقرأ أهل الشام كقراءة ابن عامر , إلا أنهم خفضوا ' الأولاد ' أيضا , وتخريجها سهل ؛ وهو أن تجعل ' شركائهم ' بدلا من ' أولادهم ' بمعنى أنهم يشركونهم في النسب , والمال , وغير ذلك ' . | قال الزجاج : ' وقد رويت ' شركائهم ' بالياء في بعض المصاحف , ولكن لا يجوز إلا على أن يكون ' شركاؤهم ' من نعت الأولاد ؛ لأن أولادهم شركاؤهم في أموالهم ' . وقال الفراء بعد أن ذكر قراءة العامة وهي ' زين ' مبنيا للفاعل , ' شركاؤهم ' مرفوعا على أنه فاعل - ' وقراءة ' زين ' مبنيا للمفعول , ' شركاؤهم ' رفعا على ما تقدم من أنه بإضمار فعل , وفي مصحف أهل الشام ' شركايهم ' بالياء , فإن تكن مثبتة عن الأولين , فينبغي أن تقرأ ' زين ' ويكون الشركاء هم الأولاد ؛ لأنهم منءهم في النسب والميراث . وإن كانوا يقرءون : ' زين ' - يعني بفتح الزاي - فلست أعرف جهتها إلا أن يكونوا فيها آخذين بلغة قوءم يقولون : أتيتها عشايانا , ويقولون في تثنية حمراء : حمرايان فهذا وجه أن يكونوا أرادوا : زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركايهم , يعني بياء مضمومة ؛ لأن ' شركاؤهم ' فاعل كما مر في قراءة العامة . | قال : ' وإن شئت جعلت ' زين ' فعلا إذا فتحته لا يلبس , ثم تخفض الشركاء بإتباع الأولاد ' . | قال أبو شامة : ' يعني تقدير الكلام : ' زين مزين ' فقد أتجه ' شركائهم ' بالجر أن يكون نعتا للأولاد , سواء قرئ زين بالفتح أو الضم ' . | وقرأت فرقة من أهل الشام - ورويت عن ابن عامر أيضا - ' زين ' بكسر الزاي بعدها ياء ساكنة ؛ على أنه فعل مبني للمجهول على حد قيل وبيع . | وقيل : مرفوع على ما يسم فاعله , و ' أولادهم ' بالنصب , و ' شركائهم ' بالخفض , والتوجه واضح مما تقدم , فهي [ و ] القراءة الأولى سواء , غاية ما في الباب : |