وقال قتادة : إذا أصابهم القحط , استعانوا بالله ووفروا ما جعلوه لشركائهم . | وقال مقاتل : إن زكا ونما نصيب الآلهة , ولم يزك نصب الله , تركوا نصيب الآلهة , وإن زكا نصب الله ولم يزك نصيب الآلهة , أخذوا نصيب الله تعالى وقالوا : لا بد لآلهتنا من نفقة , فأخذوا نصيب الله فأعطوه السدنة , فذلك قوله : ' فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ' , يغني من نماء الحرث والأنعام , فلا يصل إلى الله تعالى يعني : إلى المساكين , وإنما قال : إلى الله ؛ أنهم كانوا يفرزونه لله تعالى ويسمونه نصيب الله , وما كان لله فهو يصل إليهم . | قوله : ' ساء ما يحكمون ' قد تقدم نظيره , وقد أعربها الحوفي هنا , فقال : ' ما ' بمعنى الذي , والتقدير : ساء الذي يحكمون حكمهم , فيكون ' حكمهم ' مبتدأ وما قبله الخبر , وحذف لدلالة ' يحكمون ' عليه ويجوز أن تكون ' ما ' تمييزا , على مذهب من يجيز ذلك في ' بئسما ' فتكون في موضع نصب , التقدير : ساء حكما حكمهم , ولا يكون ' يحكمون ' صفة ل ' ما ' لأن الغرض الإبهام , ولكن في الكلام حذف يدل عليه ' ما ' والتقدير : ساء ما يحكمون فحذف ' ما ' الثانية . | قال شهاب الدين : و ' ما ' هذه إن كان موصولة , فمذهب البصريين أن حذف الموصول لا يجوز وقد عرف ذلك , وإن كانت نكرة موصوفة , ففيه نظر ؛ لأنه لم يعهد حذف ' ما ' نكرة موصوفة . | وقال ابن عطية : و ' ما ' في موضع رفع ؛ كأنه قال : ساء الذي يحكمون ولا يتجه عندي أن تجري ' ساء ' هنا مجرى ' نعم ' و ' بئس ' ؛ لأن المفسر هنا مضمر , ولا بد من إظهاره باتفاق من النحاة وإنما اتجه أن يجري مجرى ' بئس ' في قوله : ﴿ سآء مثلا ? لقوم ﴾ [ الأعراف : 177 ] لأن المفسر ظاهر في الكلام . | قال أبو حيان : ' وهذا كلام من لم ترسخ قدمه في الغربية , بل شذ فيها شيئا يسيرا ؛ لأنه إذا جرت ' ساء ' مجرى ' بئس ' كان حكمها كحكمها سواء لا يختلف في شيء ألبتة من فاعل ظاهر أو مضمر , أو تمييز ولا خلاف في جواز حذف المخصوص بالمدح أو الذم , والتمييز بها لدلالة الكلام عليه ' . | فقوله : ' لأن المفسر هنا مضمر , ولا بد من إظهار باتفاق ' قوله ساقط ودعواه الاتفاق على ذلك مع أن الاتفاق على خلافه عجب عجاب . | { س 6 ش 137 وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم