[ ودليله في غير هذا الموضع ] ومثل هذا المكان في كون الزمخشري جعل شيئا علة , ثم جعله معلولا , كما سيأتي إن شاء الله - تعالى - في أول ' الفتح ' ويأتي هناك جوابه . | قوله : ' كيف كان عاقبة ' كيف ' خبر مقدم , و ' عاقبة ' اسمها , ولم يؤنث , فعلها ؛ لأن تأنيثها غير حقييقي ؛ ولأنها بتأويل المآل والمنتهى , فإن العاقبة مصدر على وزن ' فاعلة ' وهو محفوظ في ألفاظ تقدم ذكرها وهي منتهى الشيء وما يصير إليه . | والعاقبة إذا أطلقت اختصت بالثواب قال تعالى : ﴿ و ? لعاقبة للمتقين ﴾ [ الأعراف : 128 ] وبالإضافة قد تستعمل في العقوبة كقوله تبارك وتعالى : ﴿ ثم كان عاقبة ? لذين أساءوا ? لسو ? ءى ﴾ [ الروم : 10 ] , ﴿ فكان عاقبتهمآ أنهما في ? لنار خالدين فيها ﴾ [ الحشر : 17 ] فصح أن تكون استعارة من ضده كقوله تعالى : ﴿ فبشرهم بعذاب أليم ﴾ [ آل عمران : 21 ] . | و ' كيف ' معلقة للنظر , فهي في محل نصب على إسقاط الخافضح لأن معناه هنا التفكر والتدبر . والله أعلم . | ﴿ س 6 ش 12 قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون ﴾ | ' لمن ' خبر مقدم واجب التقديم , لاشتماله على ما ل ه صدر الكلام , فإن ' من ' استفهامية [ والمبتدأ ' ما ' وهي بمعنى ' الذي ' ] , والمعنى : لمن استقر الذي في السموات . | وقوله : ' قل لله ' قيل : إنما أمره أن يجيب , وإن كان المقصود أن يجيب غيره ؛ ليكون أول من بادر بالاعتراف بذلك . | وقيل : لما سألهم كأنهم قالوا : لمن هو ؟ فقال الله : قل لله , ذكره الجرجاني فعلى هذا قوله : ' قل لله ' جواب للسؤال المضمر الصادر من جهة الكفار , وهذا بعيدث ؛ لأنهم لم يكونوا يشكون في أنه لله , وإنما هذا سؤال تبكيت وتوبيخ , ولو أجابو الم يسمهم أن يجيبوا إلا بذلك . | وقال ابن الخطيب : إن الله - تبارك وتعالى - أمره بالسؤال أولا , ثم بالجواب ثانيا , وهذا إنما يحسن في الموضع الذي يكون جوابه قد بلغ في الظهور إلى حيث لا يقدر على إنكاره منكر , ولما كانت آثار الحدوث والإمكان ظاهرة في ذوات جميع