قوله : ' كما أنشأكم ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه مصدر على غير المصدر ؛ لقوله : ' ويستخلف ' لأن معنى ' يستخلف ' : ينشىء . | والثاني : أنها نعت مصدر محذوف , تقديره : استخلافا مثل ما أنشأكم . | وقوله : ' من ذرية ' متعلق ب ' أنشأكم ' وفي ' من ' هذه وجه : أحدها : انها لابتداء الغاية , أي : ابتدأ إنشاءكم من ذرية قوم . الثانيك أنها تبعيضية , قاله ابن عطية . | الثالث : بمعنى البدل , قال الطبري وتبعه مكي بن أبي طالب : هي كقولك : ' أخذت من ثوبي درهما ' أي : بدله وعوضه , وكون ' من ' بمعنى البدل قليل أو ممتنع , وما ورد منع مؤول ؛ كقوله تعالى - : ﴿ لجعلنا منكم ملائكة ﴾ [ الزخرف : 60 ] أي : بدلكم . | وقوله : [ الزجر ] | 2316 - جارية لم تأكل المرققا | ولم تذق من البقول الفستقا

أي : بدل البقول , والمعنى : من أولاد قوم متقدمين أصلهم آدم . | وقال الزمخشري : من أولاد قوءم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم , وهم أهل سفينة نوح . وقرأ ابي بن كعب : ' ذرية ' بفتح الذال , وأبان بني عثمان : ' ذرية ' بتخفيف الراء مكسور , ويروى عنه أيضا : ' ذرية ' . بزنة ضربة , وقد تقدم تحقيقه , وقرأ زيد بن ثابت : ' ذرية ' بكسر الذال , قال الكسائي هما لغتان . | قوله : ' إن توعدون لآت ' ' ما ' بمعنى الذي وليست الكافة , و ' توعدون ' صلتها , والعائد محذوف , أي : إن ما توعدونه و ' لآت ' خبر مؤكد باللام . | قال الحسن : ' ما توعدون ' من مجيء الساعة ؛ لأنهم كانوا ينكرون الحشر . | وقيل : يحتمل الوعد والوعيدن ولما ذكر الوعد , جزم بكونه آتيا , ولما ذكر الوعيد , ما ذاد على قوله : ' وما أنتم بمعجزين ' وذلك يدل على أن جانب الرحمة والإحسان غالب . |