الثواب والعقاب , بين أنه غير محتاج إلى ثواب المطيعين , أو ينتقص بمعصية المذنبين ؛ لأنه تعالى غني لذاته عن جميع العالمين , ومع كونه غنيا , فإن رحمته عامة كاملة . | قال ابن عباس رضي الله عنهما - : ذو الرحمة بأوليائه وأهل طاعته . | قوله : ' وربك الغني ' يجوز أن يكون الغني والرحمة خبرين أو وصفين , و ' إن يشأ ' وما بعده خبرا لأول , أو يكون ' الغني ' وصفا و ' ذو الرحمة ' خبرا , والجملة الشرطية خبر ثاني أو مستأنف . |

| فصل في دحض شهبة للمعتزلة

| قالت المعتزلة : هذه الآية الكريمة دالة على كونه عادلا منزها عن فعل القبيح , وعلى كونه رحيما محسنا بعباده ؛ لأنه تبارك وتعالى - عالم بقبح القبائح , وعالم بكونه غنيا مذكور في الآية لغاية ظهوره . | وثانيها : أنه تعالى عالم بالمعلومات ؛ لقوله : ﴿ وما ربك بغافل عما يعملون ﴾ [ الأنعام : 132 ] . | وثالثها : أنه تعالى غني عن الحاجات ؛ لقوله : ' وربك الغني ' وإذا ثبتت هذه المقدمات , ثبت أنه علم بقبح القبائح وعالم بكون غنيا عنها , وإذا ثبت هذا , امتنع كونه فاعلا لها ؛ لأن المقدم على فعل القبيح إما أن يكون إقدامه لجهله بكونه قبيحا , وإما لاحتياجه , فإذا كان عالما بالكل , امتنع كونه جاهلا بقبح القبائح , وذلك يدل على أنه تعالى منزه عن فعل القبيح , فحينئذ يقطع بانه لا يظلم أحدا فلما كلف عبيده الأفعال الشاقة , وجب أن يثيبهم عليها , ولما رتب العقاب على فعل المعاصي , وجب أن يكون عادلا فيها , فحينئذ انتفى الظلم عن الله تعالى , فما الفائدة في التكليف ؟ . | قال ابن الخطيب : والجواب أن التكليف إحسان ورحمة على ما قرر في كتب الكلام . قوله : ' إن يشأ يذهبكم ' فقيل : المراد يهلككم يا أهل مكة , وقيل : يميتتكثم , وقيل : يحتمل ألا يبلغهم مبلغ التكليف , ويستخلف من بعد إذهابكم ؛ لأن الاستخلاف لا يكون إلى على طريق البدل . | قوله : ' ما يشاء ' يجوز أن تكون ' ما ' واقعة على ما هو من جنس الآدميين , وإنما أتى ب ' ما ' وهي لغير العاقل للإبهام الحاصل , ويجوز أن تكون واقعة على غير العاقل وأنه يأتي بجنس آخر , ويجوز أن تكون واقعة على النوع من العقلاء كما تقدم . |