فإن قيل : كيف أقروا في هذه الآية الكريمة بالكفرن وجحدوا في قوله : ﴿ و ? لله ربنا ما كنا مشركين ﴾ [ الأنعام : 23 ] . | فالجواب : يوم القيامة يوم طويل , والأحوال في مختلفة , فتارة يقرون وأخرى يجحدون , وذلك يدل على شدة الخوف واضطراب أحوالهم , فإن من عطم خوفه , كثر الاضطراب في كلامه , قال تبارك وتعالى - : ﴿ وغرتهم ? لحياة ? لدنيا ﴾ أي : أنهم إنما وقعوا في الكفر بسبب أن الحياة الدنيا غرتهم , حتى لم يؤمنوا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين , و حمل مقاتل قوله ' وشهدوا على أنفسهم ' بأنه تشهد عليهم الجوارح بالشرك والكفر ومقصوده دفع التكرار عن الآية الكريمة , وهذه الآية تدل على أنه لا يتكليف قبل ورود الشرع , وإلا لم يكون لهذا التعليل فائدة . | ﴿ س 6 ش 131 ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون ﴾ | قوله : ﴿ ذ ? لك أن لم يكن ربك مهلك ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدهما : أنه مبتدأ محذوف الخبر , أي : ذلك الأمر . | الثاني : عكس ذلك الأمر . | الثالث : أنه منصوب فعل , أي : فعلنا ذلك , وإنما يظهر المعنى إذا عرف المشار إليه , وهو يحتمل أن يكون إتيات الرسل وأمر من كذب , ويحتمل أن يكون إشارة إلى السؤال المفهوم من قوله : ' ألم يأتكم ' وقوله : ' أن لم يكن ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنه على حذف لام العلة أي : ذلك الأمر الذي قصصنا , أو ذلك الإتيان , أو ذلك السؤال لأجل ' أن لم يكن ' فلما حذفت اللام احتمل موضعها الجر والنصب كما عرف مرارا . | والثاني : أن يكون بدلا من ذلك . | قال الزمخشري : ولك أن تجعله بدلا من ذلك ؛ كقوله : ﴿ وقضينآ إليه ذلك ? لأمر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين ﴾ [ الحجر : 66 ] . | فيجوز أن يكون في محل رفع أو نصب على ما تقدم في ذلك , إلا أن الزمخشري القائل بالبدلية لم يذكر لأجل ذلك إلا الرفع على خبر مبتدأ مضمر , و ' أن ' يجوز أن تكثون الناصبة للمضارع , وأن تكون مخففة , واسمها ضمير الشأن , و ' لم يكن ' في محل رفع خبرها , وهو نظير قوله : ﴿ ألا يرجع إليهم ﴾ [ طه : 89 ] . | وقوله : [ البسيط ] |