أحدهما : هو رسل وجاز ذلك وإن كان نكرة ؛ لتخصصه بالوصف . | والثاني : أنه الضمير المستتر في ' منكم ' وقوله : ' رسل منكم ' زعم الفراء : أن في هذه الآية حذف مضاف , أي : ' ألم يأتكم رسل من أحدكم , يعني : من جنس الإنس ' قال : كقوله - تعالى - : ﴿ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ﴾ [ الرحمن : 22 ] , وإنما يخرجان من الملح ﴿ وجعل ? لقمر فيهن نورا ﴾ [ نوح : 16 ] وإنما هو في بعضها , فالتقدير : يخرج من أحدهما , وجعل القمر في إحداهن فحذف للعلم به , وإنما احتاج الفراء إلى ذلك ؛ لأن الرسل عنده مختصة بالإنس , يعني : أنه لم يعتقد أن الله أرسل للجن رسولا منهم , بل إنما أرسل إليهم الإنس , كما يروى في التفسيرن وعلي قام الإجماع أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل للإنس والجن , وهذا هو الحق , أعني : أن الجن , وهذا هو الحق , أعني : ان الجن لم يرسل منهم إلا بواسطة رسالة الإنس ؛ كما جاء في الحديث مع الجن الذين لما سمعوا القرآن ولوءا إلى قومهم منذرين , ولكن لا يحتاج إلى تقدير مضاف , وإن قلنا : إن رسل الجن من الإنس للمعنى الذي ذكرناهن وهو أنه يطلق عليهم رسل مجازا ؛ لكونهم رسلا بواسطة رسالة الإنس , وزعم قوم منهم الضحاك : أن الله أرسل للجن رسولا منهم يسمى يوسف . | قال ابن الخطيب : ودعوى الإجماع في هذا بعيد ؛ لأنه كيف ينعقد الإجماع مع حصول الاختلاف , قال : ويمكن أن يحتج الضحاك بقوله - تبارك وتعالى - : ﴿ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ﴾ [ الأنعام : 9 ] . | قال المفسرون : والسبب في أن استئناس الإنسان بالإنسان أكمل من استئناسه بالملك , فوجب في حكم الله - تبارك وتعالى - أن يجعل رسل الإنس من الإنس ؛ ليكمل الاستئناس , وهذا المعنى حاصل في الجن , فوحب أن يكون رسل الجن من الجن , لتزول النفرة ويحصل كمال الاستئناس . | وقال الكلبي : كانت الرسل قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى الحن وإلى الإنس جميعا . | وقال مجاهد : الرسل من الإنس والنذر من الجن , ثم قرأ [ قوله تعالى ] : ﴿ ولوا إلى ? قومهم منذرين ﴾ [ الأحقاف : 29 ] , وهم قوم يسمعون كلام الرسل فيبلغون الجن ما سمعوا , ولي للجن رسل . | ثم قال : ' يقصون عليكم آياتي ' أي : يقرءون عليكم كتبي ' وينذرونكم لقاء يومكم هذا ' وهو يوم القيامة , فلم يجدوا عند ذلك إلا الاعتراف , فذلك قالوا : شهدنا على أنفسنا .