وارتكاب المجاز وإبراز ما لم يقع في صورة الواقع . | وقال الحسن البصري : ' إلا ما شاء الله ؛ أي : من كونهم في الدنيا بغير عذاب ' | فجعل المستثنى زمن حياتهم , وهو أبعد مما تقدم . | وقال الفراء - وإليه نحا الزمخشري - : ' والمعنى : إلا ما شاء الله من زيادة في العذاب ' . | وقال غيره : إلا ما شاء الله من النكار , وكل هذا إنما يتمشى على الاستثناء المنقطع . | قال أبو حيان : ' وهذا راجع إلى الاستثناء من المصدر الذي يدل عليه معنى الكلام ؛ إذ المعنى : يعذبون في النار خالدين فهيا إلا ما شاء الله من العذاب الزائد على النار , فإن يعذبهم , ويكون إذ ذاك استثنا منقطعا , إذ العذاب الزائد على عذاب النار لم يندرج تحت عذاب النار ' . وقال ابن عطية : ' ويتجه عندي في هذا الاستثناء أن يكون مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته , وليس مما يقال يوم القيامة , والمستثنى هو من كان من الكفرة يومئذ يؤمن في علم الله ؛ كأنه لما أخبرهم أنه يقال للكفرا : ' النار مثواكم ' استثنى لهم من يمكن أن يؤمين ممن يرونه يومئذ كافرا , وتقع ' ما ' على صفة من يعقل , ويؤي هذا التأويل أيضا قوله : ' إن ربك حكيم عليم ' أي : بمن يمكن أن يؤمن منهم ' . | قال أبو حيان : ' وهو تأويل حسن , وكان قد قال قبل ذلك : ' والظاهر أن هذا الاستثناء هو من كلام الله - تعالى - للمخاطبين , وعليه جاءت تفاسير الاستثناء ' وقال ابن عطية ثم ساقه إلى أخره , فكيف يستحسن شيئا حكم عليه بأنه خلاف الظاهر من غير قرينة قوية مخرجة للفظ عن ظاهره ؟ | قوله : ﴿ إن ربك حكيم عليم ﴾ أي : فيما يفعله من ثواب وعقاب وسائر وجوه المجاز , أو كأنه , يقول : إنما حكمت لهؤلاء الكفار بعذاب الأبد , لعلمي أنهم يستحقون ذلك . | وقيل : ' عليم ' بالذي استثناه وبما في قلوبهم من البر والتقوى . | ﴿ س 6 ش 129 وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ﴾ | قوله : ' وكذلك نولي ' أي : كما خذلنا عصاة الإنس والجن حتى استمتع بعضهم ببعص , كذلك نكل بعضهم إلى بعض في النصرة والمعونة وقيل : نسلط بعضهم على