أن كان من هؤلاء الكفرة , علله ابن عباس , و ' ما ' هنا بمعنى ' من ' التي للعقلاء , وساغ وقوعها هنا ؛ لأن المراد بالمستثنى نوع وصنف , و ' ما ' تقع على أنواع من يعقل , وقد تقد م تحقيق هذا في قوله : ﴿ ف ? نكحوا ما طاب لكم من ? لنسآء ﴾ [ النساء : 3 ] . | ولكن قد استبعد هذا ؛ من حيث إن المستثنى مخالف للمستثنى منه في زمان الحكم علهيما , ولا بد أن يشتركا في الزمان , لو قالت : ' قام القوم إلا زيدا ' , وكان معناه [ إلا زيدا فإنه لم يقم , ولا يصح أن يكون المعنى : فإنه سيقوم في المستقبل , ولا يصح أن يكون المعنى : فإني ضربته فيما مضى اللهم إلا أن يجعل استثناء منقطعا كما تقدم تفسيره . وذهب قوم : إلى أن المستثنى منه زمان , ثم اختلف القائلون بذلك : | فمنهم من قال ذلك الزمان هو مدة إقامتهم في البرزخ , أي : ' القبور ' . | وقيل : ' هو المدة التي بين حشرهم إلى دخولهم النار ' . وها قول الطبري قال : ' وساغ ذلك من حيث إن العبارة بقوله : ' النار مثواكم ' لا يخص بها مستقبل الزمان دون غيره ' . | وقال الزجاج : ' هو مجموع الزمانين , أي : مدة إقامتهم في القبور , ومدة حشرهم إلى دخولهم النار ' . | وقال الزمخشري : ' إلا ما شاء الله , أي : يخلدون في عذاب النار الأبد كله إلا ما شاء الله إلا الأوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار إلى عذاب الزمهرير ؛ فقد روي : أنهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع أوصالهم , فيتعاوون ويطلبون الرد إلى الجحيم ' . | وقال قوم ' ' إلا ما شاء الله ' هم العصاة الذين يدخلون النار من أهل التوحيد , ووقعت ' ما ' عليهم ؛ لأنهم نوع كأنه قيل : إلا النوع الذي دخلها من العصاة , فإنهم لا يخلدون فيها , والظاهر أن هذا استثناء حقيقة ؛ بل يجب أن يكون كذلك . | وزعم الزمخشري : أنه يكون من باب قول الموتور الذي ظفر بواتره , ولم يزل يحرق عليه أنيابه , وقد طلب أن ينفس عن خناقه : ' أهلكني اله إن نفست عنك إلا إذا شئت ' وقد علم أنه لا يشاء ذلك التشفي منه بأقصى ما يقدر عليه من التشديد والتعنيف , فكيون قوله : ' إلا إذا شئت ' من أشد الوعيد مع تهكم . | قال شهاب الدين : ولا حاجة إلى ادعاء ذلك مع ظهور معنى الاستثناء فيه ,