همام ' , ولذلك عداه ب ' على ' ولو كان مكانا , لما عداه ؛ فثبت أنه اسم مصدر لا مكان , فهو كقولك : ' آتيك خفوق النجم ومقدم الحاج ' , ثم قال ' وإنما حسن ذلك في المصادر لمطابقتها الز مان , ألا ترى أنه منقض غير باق كما أن الزمان كذلك ' . والثاني : أن العامل فيها فعل محذوف , أي : يثوون فيها خالدين , ويدل على هذا الفعل المقدر ' مثواكم ' ويراد ب ' مثواكم ' مكان التواء , وهذا جواب عن قول الفارسي المعترض به على الزجاج . | الثالث : قاله أبو البقاء : أن العامل معنى الإضافة , ومعنى الإضافة لا يصلح ان يكون عاملا ألبتة , فليس بشيء . | قوله : ' إلا ما شاء الله ' اختلفوا في المستثنى منه : | فقال : الجمهور : هو الجملة التي تليها , وهي قوله : ﴿ النار مثواكم خالدين فيها ﴾ وسأتي بيانه عن قرب . | وقال أبو مسلم : ' هو مستثنى من قوله : ' وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا ' أي : إلا من أهلكته واخترمته قبل الأجل الذي سميته لكفره وضلاله ' . وقد رد الناس عليه هذا المذهب من حيث الصناعة , من حيث المعنى . أما الصناعة فمن وجهين : | أحدهما : أنه لو كان الأمر كذلك , لكان التركيب ' إلا ما شئت ' ليطابق قوله : ' أجلت ' . | والثاني : أنه قد فصل بين المستثنى منه بقوله : ' قال النار مثواكم خالدين فيها ' ومثل ذلك لا يجوز . | وأما المعنى : فلأن القول بالأجلين : أجل الاخترام , والأجل المسمى باطل ؛ لدلائل مقررة في غير هذا الموضع . | ثم اختلفوا في هذا الاستثناء : هل هو متصل أو منقطع ؟ على قولين : | والمعنى : ' قال النار مثواكم إلا من منكم في الدنيا ' كقوله : ﴿ لا يذوقون فيها ? لموت إلا ? لموتة ? لأولى ? ﴾ [ الدخان : 56 ] أي : لكن الموتة الأولى , فإنهم قد ذاقوها في الدنيا كذلك هذا ؛ لكن الذين شاءهم الله أن يؤمنوا منكظم في الدنيا , وفيه بعد , وذهب آخرون إلى أنه متصل , ثم اختلفوا في المستثنى منه ما هو ؟ | فقالك قوم : هو ضمير المخاطبين في قوله : ' مثواكم ' أي : إلا من آمن في الدنيا بعد