أن يضله ' فلم قلتم : إن المراد : ومن يرد أن يضلله عن الإيمان . | وثالثها : أنه - تبارك وتعالى - بين في آخر الآية الكريمة , أنه إنما يفعل هذا الفعل بهذا الكافر جزاء على كفره , وأنه ليس ذلك على سبيل الابتداء , فقال : ﴿ كذ ? لك يجعل ? لله ? لرجس على ? لذين لا يؤمنون ﴾ . | ورابعها : أن قوله - تبارك وتعالى - : ﴿ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ﴾ يدل على تقدم الضيق والحرج على حصول الضلال , وأن لحصول ذلك المتقدم أثر في حصول الضلال , وذلك باطل بالإجماع , أما عندنا , فلا نقول به وأما عندكم ؛ فلأن المقتضي لحصول الجهل والظلال هو الله - تبارك وتعالى - يخلقه فيه بقدرته . | وأما المقام الثاني : فهو تفسير الآية الكريمة على ما يطابق مذهبنا , وذلك من وجوه : | الأول : وهو اختيار الجبائي , ونصره القاضي أن تقدير الآية الكريمة : فمن يرد الله أن يهديه إلى طريق الجنة , يشرح صدره للإسلام , حتنى يثبت عليه ولا يزول عنه , وتفسيره هذا الشرح : هو أنه - تعالى - يفعل به الطافا تدعوه إلى البقاء على الإيمان يدعوه إلى البقاء على الإيمان والثبات عليه , وإليه الإشارة بقوله - تبارك وتعالى - : ﴿ ومن يؤمن ب ? لله يهد قلبه ﴾ [ التغابن : 11 ] وبقوله : ﴿ و ? لذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ﴾ [ العنكبوت : 69 ] , فإذا آمن العبد وأراد ثباته على الإيمان , فحينئذ يشرح صدره , أي : يفعل به الألطاف التي تقتض ثباته على الإيمان وداوامه عليه , وأما إذا كفر وعاند وأراد الله 0 تبارك وتعالى - أن يضله عن طريق الجنة , فعند ذلك يلقي في صدره الضيق والحرج , ثم سأل الجبائي نفسه , فقالك كيف يصح ذلك ونجد الكفار طيبي النفوس , ولا غم لهم ألبتة ولا حزن . وأجاب عنه : بأنه - تبارك وتعالى - لم يخبر بأنه ؛ يفعل بهم ذلك في كل وقت , فلا يمتنع كونهم في بعض الأوقات طيبي القلوب , وسأل القاضي نفسه ذلك الضيق في بعض الأوقات . | وأجاب عنه : بأنه قال : وكذلك نقول ودفع ذلك لا يمكن خصوصا عند ورود أدلة الله - تبارك وتعالى , وعند ظهور نصرة الله للمؤمنين , وعند ظهور الذلة والصغار فيهم . | التأويل الثاني : أن المراد : فمن يرد الله أن يهديه إلى الجنة , فيشرح صدره للإسلام