قال شهاب الدين : ' ولا أدري كيف توهم كون هذه الهاء الدالة على الوحدة في مفرد أسماء الأجناس ؛ كثمرة وبرة ونبقة للمبالغة , كهي في رواية ونسابة وفروقة ؟ |

| فصل في الدلالة من الآية

| تمسك أهل السنة بهذه الاية الكريمة في أن الهداية والضلال من الله - تعالى - ؛ لأن لفظها يدل على المسألة , ويدل على الدليل العقلي المقتدم في المسألة وهو العلم والداعي , وبيانه أن العبد قادر على الإيمان والكفر , وقدرته بالنسبة إلى هذين الأمرين على السوية , فيمتنع صدور الإيمان عنه بدلا من الكفر , أو الكفر بدلا من الإيمان , إلا إذا حصل في القلب داعية إليه , وتلك الداعية لا معنآ لها , إلا علمه أو اعتقاده أو طنه بكون ذلك الفعل مشتملا على مصلحة زائدة , ومنفعة راجحة , فإذا حصل هذا المعنى في قلبه , دعاه ذلك إلى فعل ذلك الشيء , وإن حصل في القلب علم أو اعتقاد أو ظن بكون ذلك الفعل مشتملا على مفسدة راجحة وصور زائدة , دعاه ذلك إلى تركه , وثبت أن حصول هذه الدواعي لا بد وأن تكون من الله - تعالى , وإذا ثبت ذلك فنقول : يستحيل أن يصدر إيمان عن العبد إلا إذا خلق الله في قلبه اعتقاد أن الإيمان راجح المنقعة , زائد المصلحة , فحينئذ يميل قلبه وترغب نفسه في تحصيله , وهذا هو انشراح الصدر للإيمان , فإن حصل في القلب أنه مفسدة عظيمة في الدين والدنيا , وأنه يوجب المضار الكثيرة , فحينئذ يترتب على هذا الاعتقاد نفرة عظيمة عن الإيمان , وهذا هو المراد من أنه - تبارك وتعالى - يجعل صدره ضيقا حرجا . قال المعتزلة : لنا ههنا مقامان : | الأول : في بيان أنه لا دلالة لكم في هذه الآية الكريمة . | الثاني : التأويل المطابق لمذهبنا . | أما المقام الأول : فتقريره من وجوه : | أحدها : أن هذه الآية الكريمة ليس فيها أنه - تبارك وتعالى - أضل قوما أو يضلهم ؛ لأنه ليس فيها إلا أنه [ متى أراد أن يهدي إنسانا , فعل به كيت وكيت , وإذا أراد إضلاله فعل كيت كيت , وليست الآية أنه ] - تعالى يريد ذلك أو لا يريد ذلك , ويدل عليه قوله - تبارك وتعالى - : ﴿ لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ إن كنا فاعلين ﴾ [ الأنبياء : 17 ] , فبين أنه - تبارك وتعالى - كيف يفعل اللهو لو أراده , ولا خلاف أنه - تبارك وتعالى - لا يريد ذلك ولا يفعله . | وثانيها : أنه - تعالى - لم يقل : ومن يرد أن يضله عن الإسلام , بل قال : ' ومن يرد