أعظم مما فر منه الجمهور , وذلك أنه ليزمه على ما قدر أن علم الله في نفسه يتفاوت بالنسبة إلى الأمكنة , فيكون في مكان أبعد منه في مكان , ودعواه مجاز الظرفية لا ينفعه ؛ فيما ذكرته من الإشكال , وكيف يقال مثل هذا ؟ وقوله : ' نص النحاة على عدم تصرفها ' هذا معارض - أيضا - بأنهم نصا على أنها قد تتصرف بغير ما ذكر هو من كونها مجروة ب ' لدى ' أو ' إلى ' أو ' في ' فمنه : أنها جاءت اسما ل ' إن ' في قوله الشاعر : [ الخفيف ] | 2305 - إن حيث استقر من أنت راجي | ه حمى فيه عزة وأمان

ف ' حيث ' اسم ' إن ' , و ' حمى ' خبرها , أي : إن مكانا استقر من أنتن راعية مكان يحمي فيه العز والأمان ومن مجيئها مجروة ب ' إلى ' قول القائل في ذلك : [ الطويل ] | 2306 - فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة | إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم

وقد يجاب عن الإشكال الذي أوردته عليه , بأنه لم يرد بقوله ' أنفذ علما ' التفضيل , وإن كان هو الظاهر بل يريد مجرد الوصف ؛ ويدل على ذلك قوه : أي هو نافذ العلمل في الموضع الذي يجعل فيه رسالاته , ولكن كان ينبغي أن يصرح بذلك , فيقول : ولي المراد التفضيل . | وروي ' حيث يجعل ' بفتح الثاء , وفيها احتمالان : | أحدهما : أنها فتحة بناء ؛ طردا للباب . | والثاني : أنها فتحة إعراب ؛ لأنها معربة في لغة بني فقعس , حكاها الكسائي . | [ وفي ' حيث ' ست لغات : حيث : بالياء بتثليث الثاء , وحوث : بالواو , مع تثليث الثاء ] . | وقرأ ابن كثير , وحفص عن عاصم ' رسالته ' بالإفراد , والباقون : ' رسالاته ' بالجمع , وقد تقدم توجيه ذلك في المائدة ؛ إلا أن بعض من قر هناك بالجمع - وهوحفص - قرأ هنا بالإفراد , وبعض من قرأ هناك بالإفراد - وهو أبو عمرو , والأخوان , وأبو بكر , عن عاصم - قرأ هنا بالجمع , ومعنى الكلام : ' الله أعلم بمن هو أحق بالرسالة ' . | قوله : ﴿ سيصيب ? لذين أجرموا صغار عند ? لله ﴾ قيل : المراد بالصغار ذلك وهوان يحصل لهم في الآخرة . |