' أعلم هذه ؛ لما تقدم من أن أفعل لا تنصب المفعول به . | قال أبو علي : ' لا يجوز أن يكون العامل في ' حيث ' : فعلا يدل عليه ' أعلم ' و ' حيث ' لا يكون ظرفا , بل يكون اسما , وانتصابه على المفعلول به على الاتساعن ومل ذلك في انتصاب ' حيث ' على المفعول به اتساعا قول الشماخ : [ الطويل ] | 2304 - وحلأها عن ذي الأراكة عامر | أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواجز

ف ' حيث ' مفعولة , لأنه لي يريد أنه يرمي شيئا حيث تكون النواجز , إنما يريد أنه يرمي ذلك الموضع ' . وتبع الناس الفارسي على هذا القول . | فقال الحوفي : ' ليست ظرفا ؛ لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان آخر , وإذا لم تكن ظرفا , كان مفعلا بها ؛ على السعة , وإذا كانت مفعولا , لم يعمل فيها ' أعلم ' ؛ لأن ' أعلم ' لا يعمل في المفعول به فيقدر لها فعل ' وعبارة ابن عطية , وأبي البقاء نحو من هذا . | وأخذ البريزي كلام الفارسي [ فنقله ] , وأنشد البيت المتقدم . | والثاني : أنها باقية على ظرفيتها بطري المجاز , وهذا القول ليس بشيء , ولكن أجازه أبو حيان مختارا له على ما تقدم . | فقال : ' وما أجازواه من أنه مفعول به على السعة أو مفعول به على غير السعة - تأباه قواعد النحو ؛ لأن النحويين نصوا على أن ' حيث ' من الظروف التي لا تتصرف , وشذ إضافة ' لدى ' إليها , وجرها ' بالياء ' , وب ' في ' , ونصوا على أن الظرف المتوسع فيه لا يكون إلا متصرفا , وإذا كان كذلك , امتنع نصب ' حيث ' على المفعول به , لا على السعة , ولا على غيرها . | والذي يظهر لي إقرار ' حيث ' على الظرفية المجازية , على أن يضمن ' أعلم ' معنى ما تيعدى إلى الظرف , فيكون التقدير : ' الله أنفذ علما حيث يجعل رسالاه ' أي : ' هو نافذ العلم في لاموضع الذي يجعل فيه رسالاته , والظرف هنا مجاز كما قلنا ' . | قال شهاب الدين : قد ترك ما قاله الجمهور , وتتابعوا عليه , وتأول شيئا هو