بها منك ؛ لأني أكبر منك سنا , وأكثر منك مالا , وولدا ؛ فنزلت الآية الكريمة . | وقال الضحاك : أراد كل واحد منهم أن يخص بالوءحي , والرسالة ؛ كما أخبر تعالى عنهم : ﴿ بل يريد كل ? مرىء منهم أن يؤتى ? صحفا منشرة ﴾ [ المدثر : 52 ] فظاهر هذه الآية الكريمة التي نحن في تفسيرها يدل على ذلك أيضا , وهذا يدل على أن جماعة منهم كانوا يقولون هذا الكلام . | وقال مقاتل : نزلت في أبي جهل ؛ وذلك أنه قال : زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف ؛ حتى إذا صرنا كفرسي هان , قالوا منا نبي يوحى إليه , والله لن نؤمن به , ولن نتبعه أبدا ؛ إلا أنء يأتينا وحي , كما يأتيه ؛ فأنزل الله تبارك وتعالى الآية . | وقوله : ﴿ لن نؤمن حتى ? نؤتى ? مثل مآ أوتي رسل ? لله ﴾ . | فيه قولان : | أشهرهما : أن القوم أرادوا أن تحصل لهم النبوة , والرسالة , كما حصلت لمحمد صلى الله عليه وسلم وأن يكونوا متبوعين لا تابعين . | والوقول الثاني : نقل عن الحس , وابن عباس أن المعنى : وإذا جاءتهم آية من القرآن تأمرهم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : ' لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا . . . . ' إلى قوله : ﴿ حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه ﴾ [ الإسراء : 93 ] من الله عز وجل - إلى أبي جهل , وإلى فلان وفلان , كتابا على حدة ؛ وعلى هذا فالتقدير ما طلبوا النبوة وإنما طلبوا ان ياتيهم بآيات قاهرة مثل معجزات الأنبياء المتقدمين ؛ كي تدل على صحة نبوة محمد - عليه الصلاة والسلام - . | قال المحققون : والأول أقوى لأن قوله تبارك وتعالى : ﴿ ? لله أعلم حيث يجعل رسالته ﴾ لا يليق إلا بالقول الأول . | وقوله : ﴿ ? لله أعلم حيث يجعل رسالته ﴾ فيه تنبيه على أن أقل ما لا بد منه في حصول النبوة , والرسالة ؛ الباراءة عن المكر , والخديعة , والغدر , والغل , والحسد وقولهم ﴿ لن نؤمن حتى ? نؤتى ? مثل مآ أوتي رسل ? لله ﴾ عين المكر , والغل والحسد ؛ فكيف تحصل النبوة , والرسالة مع هذه الصفات الذميمة ؟ . | قوله تعالى : ﴿ ? لله أعلم حيث يجعل رسالته ﴾ . | في ' حيث ' هذه وجهان : | أحدهما : أنها خرجت عن الظرفية , وصارت مفعولا بها على السعة , وليس العامل