وقال مقاتل : نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل , وذلك أنه قال : زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف , حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا : منا يوحى إليه , والله لا نؤمن به إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه , فنزلت الآية الكريمة . القول الثاني : أن هذه الآية الكريمة عامة في حق المؤمنين والكافرين , وهذا هو الحق ؛ لأن تخصيص العام بغير دليل تحكم ؛ وأيضا : فلقولهم إن السورة نزلت دفعة واحدة , فالقول بأن سبب هذه الآية الكريمة المعينة كذا وكذا مشكل . | قوله : ' كذلك زين ' نعت لمصدر , فقدره بعضهم : ' زين للكافرين تزينا كما أحيينا المؤمنين ' وقدره آخررون : ' زين للكافرين تزيينا لكون الكافرين في ظلمات مقيمين فيها ' والفاعل المحذوف من ' زين ' المنوب عنه هو الله - تعالى - ويجوز أن يكون الشيطان , وقد صرح بكل من الفاعلين مع لفظ ' زين ' , قال - تعالى - ﴿ زينا لهم أعمالهم ﴾ [ النمل : 4 ] , وقال - تعالى - ﴿ وزين لهم ? لشيطان أعمالهم ﴾ [ العنكبوت : 38 ] و ' ما كانوا يعملون ' : هو القائم مقام الفاعل , و ' ما ' يجوز أن نون موصولة اسمية أو حرفية أو نكرة موصوفة والعائد على القول الأول والثالث محذوف , دون الثاني عند الجمهور , على ما عرف غير مرة . | وقال الزجاج : ' موضع الكاف رفع , والمعنى : مثل ذلك الذي قصصنا عليك , زين للكافرين أعمالهم ' . |

| فصل في بيان خلق الأفعال

| دلت هذه الآية الكريمة على أن الكفر , والإيمان من الله تعالى ؛ لأن قوله ' فأحييناه ' وقوله : ﴿ وجعلنا له نورا يمشي به في ? لناس ﴾ كناية عن المعرفة , والهدى ؛ وذلك يدل على أن هذه الأمور من الله - تبارك وتعالى - والدلائل العقلية ساعدت على صحته , وهو دليل الداعي المتقدم . | وأيضا فالعاقل لا يختار الجهل , والكفر لنفسه ؛ فمن المحال أن يختار الإنسان جعل نفسه كافرا جاهلا , فلما قصد لتحصيل الإيمان والمعرفة , ولم يحصلء له ذلك , وإنما حصل ضده , وهو : الكفر , والجهل ؛ علمنا أن ذلك بإيجاد غيره . | فإن قيل : إنما اختاره لاعتقاده في ذلك الجهل , أنه علم . | فالجواب : أن حاصل هذا الكلام أنه إنما اختار هذا الجهل لسابقة جهل آخر , والكلام في ذلك الجهل السابق كذلك إلى غير نهاية , فوجب الانتهاء إلى جهل يحصل فيه لا بإيجاده , وهو المطلوب . |