فلا نسلم أن ' فسقا ' في الآية الأخرى مبين للقسق في هذه الآية , فإن هذا ليس من باب المجمل والمبين ؛ لأن له شروطا ليست موجودة هنا . وهذا الذي قاله مشتمل من كلام الزمخشري : فإنه قال : | فإن قلت : قد ذهب جماعة من المجتهدين إلى جواز أكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان أو عمد . | قلت : قد تأوله هؤلاء بالميتة , وبما ذكر غير اسم الل ه عليه ؛ كقوله : ' أو قسقا أهل لغير الله به ' فهذا أصل ما ذكره ابن الخطيب وتبج به والضمير في ' أنه ' يحتمل أن يعود على الأكل المدلول عليه ب ' لا تأكلوا ' , وأن يعود على الموصول , وفيه حنئيذ تأويلان : | أن تجعل الموصول نفس الفسق مبالغة . | أو على حذف مضاف , أي : ' وإن أكله لفسق ' أو على الذكر المفهوم من قوله : ' ذكر ' قال أبو حيان : ' والضم ] ر في ' إنه ' : يعوج على الأكل , قاله الزمخشري , واقتصر عليه ' . | قال شهاب الدين - رحمه الله - : لم يقتصر عليه بل ذكر : أنه يحوز أن يعوج على الموصول , وذكر التأويلين المتقدمين , فقال : ' الضمير راجع على مصدر الفعل الداخل عليه حرف النهي , بمعنى : وإن الأكل منه لفسق , أو على الموصول على أن أكله لفسق , أو جعل ما لم يذكر اسم الله عليه في نفس قسقا ' . قوله : ' وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ' من المشركين ليخاصموا محمدا وأصحابه في أكل الميت . | وقال عكرمة : المراد بالشياطين : مردة المجوس , ليوحون إلى أوليائهم من مشركي قريش , وذلك لأنه لما نزل تحريم الميتة , سمعه المجوس من أهل فارس , فكتبوا إلى قريش - وكانت بينهم مكاتبة - أن محمدا وأصاحابه يزعمون أنهم يتبعون أم الله - تعالى - ثم يزعمون أن ما يذبحونه حلالا , وما يذبحه الله حرام فوقع في نفس ناس من المسلمين من ذلك , فأنزل الله هذه الآية الكريمة . |