فلا تأكلونه , وعن ابن عباس : إنهم قالوا : تأكلون ما تقتلونه , ولا تأكلون ما يقتله الله - تعالى - , وهذه المناظرات مخصوصة بأكل الميتة , وقال تبارك وتعالى - : ﴿ وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ﴾ وهذا مخصوص بما ذبح على اسم النصب , يعني : لو رضيتم بهذه الذبيحة التي ذبح على اسم الهدية للأوثان , فقد رضيتم بإلهيتها فذلك يوجب الشرك . | قال الشافعي : فأول الآية الكريمة , وإن كان عاما بحسب الصيغة , إلا أن آخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة , علمنا أن المراد من العموم : الخصوص , وعن عائشة : رضي الله عنها - قالوا يا رسول الله إن هنا أقواما حديث عهدهم بشرك يأتوننا باللحم , لا يدرى يذكرون اسم الله عليها أم لا , قال : ' اذكروا أنتم اسم الله , وكلوا ' ولو كانت التسمية شرطا للإباحة , كان الشك في وجودها مانعا كالشك في أصل الذبح . | قوله : ' وإنه لفسق ' هذه الجملة فيها أربعة أوجه : | أحدها : أنها مستأنفة , قالوأ : ولا يجوز أن تكون منسوقة على ما قبلها ؛ لأن الأولى طلبية , وهي خبرية , وتسمى هذه الواو , واو الاستئناف . والثاني : أنها منسوقة على ما قبلها , ولا يبالى بتخلفهما , وهو مذهب سيبويه , وقد تقدم تحقيق ذلك , [ وقد أوردت من ذلك شواهد صالحة من شعر وغيره ] . | الثالث : أنها حالية , أي : ' لا تأكلوه , الحال : أنه فسق ' وقد تبجح الإمام الرازي بهذا الوجه على الحنفية , حيث قلب دليلهم عليهم بهذا الوجه , وذلك أنهم يمنعون من أكل متروك التسمية , والشافعي ’ لا يمنعون منه استدل عيهم الحنفية بظاهر هذه الآية . | فقال الرازي : هذه الجملة حالية , ولا يجوز أن تكون معطوفة لتخالفهما طلبا وخبرا , فتعين أن تكون حالية , وإذا كان حالية , كان المعنى : ' لا تكلوه حال كونه مفسقا ' , ثم هذا الفسق مجمل قد فسره الله تعالى في موضع آخررن فقال : ' أو فسقا أهل لغير الله به ' يعني : أنه إذا ذكشر على الذبيحة غير اسم الله , فإنه لا يجوزظ أكلها ؛ لأنه فسق . | ونحن نقول به , ولا يلزم من ذلك أنه إذا لم يذكر اسم الله , ولا اسم غيره , أن تكون حراما ؛ لأنه ليس بالتفسير الذي ذكرناه , والنزاع فيه محال من وجوه : | منها : أننا لا نسلم امتناع عطف الخبر على الطلب , والعكس , كما قدمته عن سيبويه , وإن سلم , فالواو للاستئناف , كما تقدم , وما بعدها مستأنف , وإن سلم أيضا ,