والشهوة [ بغير علمن وهذه الآية تدل على أن التقليد حرام ؛ لأنه قول بمحض الوى والشهءةوة ] ثم قال : ' إن ربك هو أعلم بالمهدين ' أي : هو العالم بما في ضمائرهم من التعدي , وطلب نصرة الباطل , والسعي في إخفاء الحق , وإذا كان عالما بأحوالهم وقادرا على مجازاتهم فهو تعالى يجازيهم عليها والمقصود منه التهديدي والتخويف . | ﴿ س 6 ش 120 وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون ﴾ | لما بين أنه فصل المحرمات , أتبعه بما يجب تركه بالكلية , والمراد به : ما يوجب الإثم , و هي الذنونب كلها . | قال قتادة : المراد ' بباطنه وظاهره ' علانيته وسره . | وقال مجاهد : ظاهرة مما يعمله الإنسان بالجوارح من الذنوب , وباطنه : ما ينويه ويقصده بقلبه ؛ كالمصر على الذنب . | وقال الكلبي : ظاهره : الزنا , وباطنه المخالة , وأكثر المفسرين على أن ظاهره : الإعلان بالزنا , وهم أصحاب الرايات , وباطنه : الاستسراء , وكانت العرب يحبون الزنا , وكان الشريف يستسر به , وغير الشريف لا يبالي به , فيظهره . | وقال سعيد بن جبير : ظاهر الإثم : نكاح المحارم , وباطنه الزنا . | وقال ابن زيد : ظاهره : التعري من الثياب في الطواف والباطن : الزنا , وروى حيان عن الكلبي - رحمه الله - ظاهر الإثم : طواف الرجال بالبيت نهارا عراة , وباطنه , طواف النساء بالليل عراة . | وقيل هذا النهي عام في جميع المحرمات , وهو الأصح ؛ لأن تخصيص اللفظ العام بصورة معينة من غير دليل , غير جائز , ثم قال : ' إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون ' والاقتراف : الاكتساب كما تقدم , وظاهر النص يدل على أنه لا بد وأن