قوله : ' إلا ما اضطررتم إليه ' في الاستثناء وجهان : | أحدهما : أنه منقطع , قاله ابن عطية والحوفي . | والثاني : أنه [ استثناء ] متصل . | قال أبو البقاء : ' ما ' في موضع نصب على الاستثناء من الجنس من طريق المعنى ؛ لأنه وبخهم بترك الأكل مما سمي عليه , وذلك يتضمن الإباحة مطلقا . | قال شهاب الدين : الأول أوضح والاتصال قلق المعنى , ثم قال : ' وقوله : ' وقد فصل لكم ما حرم عليكم ' أي : في حال الاختيار , وذلك حلال حال الاضطرار ' . | قوله : ' وإن كثيرا ليضلون ' قرأ الكوفيون بضم الياء , وكذا التي في يونس : ﴿ ربنا ليضلوا ﴾ [ الآية : 88 ] والباقون : بالفتح , وسيأتي لذلك نظائر في إبراهيم وغيرها , والقراءتان واضحتان ؛ فإنه يقال : ضل في نفسه , وأضل غيره , فالمفعول محذوف على قراءة الكوفيين : وهي أبلغ في الذم , فإنها تتضمن قبح فعلهم , حيث ضلوا في أنفسهم , وأضلوا غيرهم ؛ كقوله - تعالى - : ﴿ وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء ? لسبيل ﴾ [ المائدة : 77 ] . | قيل المراد به : عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين الذين اتخذوا البحائر والسوائب وقراءة الفتح لا تحوج إلى حذف , فرجحها بعضهم بهذا وأيضا : فإنهم أجمعوا على الفتح في ' ص ' عند قوله : ﴿ إن ? لذين يضلون عن سبيل ? لله ﴾ [ 26 ] . | وقوله : ' بأهوائهم ' متعلق ب ' يضلون ' والباء سببية , أي : اتباعهم أهواءهم , وشهواتهم . | وقوله : ' بغير علم ' متعلق بمحذوف , لأنه حال , أي : يضلون مصاحبين للجهل أي : ملتبسين بغير علم . |

| فصل في المراد بالآية

| قيل : المراد : عمرو بن لحي كما تقدم ؛ لأنه أول من غير دين إسماعيل . | وقال الزجاج : المراد منه الذين يحللون الميتة , ويناظرونكم في إحلالها , ويحتجون عليهخا بقولهم لما أحل أنتم , فبأن يحل ما يذبحه الله أولى , وكذلك كل ما يضلون فيه من عبادة الأوثان , والطعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وإنما يتبعون فيه الهوى