وجعلته مشكلا , وأصله من التستر بالثوب , ومنه لبس الثوب , لأنه يفيد ستر النفس , والمعنى : إذا جعلنا الملك في صيورة البشر , فهم يظنون أن ذلك الملك بشرا , فيعود سؤالهم أنا لا نرضى برسالة هذا الشخص , والله أعلم . | ﴿ س 6 ش 10 ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون ﴾ | قرأ حمزة , وعاصم , وأبو عمرو بكشر الدال على أصل التقاء السكنين , والباقون بالضمن على الإتباع , ولم يبال بالساكن ؛ لأنه حاجز غير حصين وقد تقررت هذه القاعدة بدلائلها في سورة ' البقرة ' عند قوله تعالى : ﴿ فمن ? ضطر ﴾ [ الآية : 173 ] و ' برسل ' متعلق ب ' استهزئ ' و ' من قبلك ' صفة ل ' رسل ' , وتأويله ما تقدم في وقوع ' من قبل ' صلة . | والمراد من الآية : التسلية لقلب الرسول صلى الله عليه وسلم أي : أن هذه الأنواع الكثيرة التي يعاملونك بها كنت موجودة في سائر القرون . | قوله : ' فحاق بالذين سخروا ' ن فاعل ' حاق ' : ' ما كانوا ' , و ' ما ' يجوز أن تكون موصولة اسمية , والعائد ' الهاء ' في ' به ' و ' به ' يتعلق ب ' يستهزئون ' , و ' يستهزئون ' خبر ل ' كان ' , و ' منهم ' متعلق ب ' سخروا ' على أن الضمير يعود على الرسل , قال تبارك وتعالى : ﴿ إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم ﴾ [ هود : 38 ] . | ويجوز أن يتعدى بالباء نحو : سخرت به , ويجوز أن يتعلق ' منهم ' بمحذوف على أنه حال من فاعل ' سخروا ' والضمير في ' منهم ' يعود على الساخرين . | وقال أبو البقاء : ' على المستهزئين ' . | وقال : الحوفي : ' على أمم الرسل ' . | وقد رد أبو حيان على الحوفي بأنه يلزم إعادته على غير مذكور . | وجوابه في قوة المذكور , ورد على أبي البقاء بأنه يصير المعنى : فحاق بالذين سخروا كائنين من المستهزئين , فلا حاجة إلى هذه الحال ؛ لأنها مفهومة من قوله : ' سخروا ' وجوزوا أن تكون ' ما ' مصدرية , ذكره أبو حيان ولم يتعرض للضمير في ' به ' . |