إلى أمارة , [ وهو مثل اعتقاد الكفار أما إذا كان الاعتقاد الراجح مستندا إلى أمارة ] | فهذا الاعتقاد لا يسمى ظنا , وبهذا الطريق سقط الاستدلال . | ﴿ س 6 ش 117 إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ﴾ | في ' أعلم ' قولان : | أحدهما : أنها ليست للتقضيل , بل بمعنى اسم فاعل في قوتهن كأنه قيل : إن ربك هو يعلم . | قال الواحدي - رحمها لله - : ' ولا يجوز ذلك ؛ لأنه لا يطابق : وهو أعلم بالمهتدين ' . | والثاني : أنها على بابها من التفضيل , ثم اختلف هؤلاء في محل ' من ' : فقال بعض البصريين : هو جر بحرف مقدر حذف وبقي عمله ؛ قولة الدلالة عليه بقوله : ' وهو أعلم بالمهتدين ' وهذا ليس بشيء ؛ لأنه لا يحذف الجار ويبقى أثره إلا في مواضع تقدم التنبيه عليها , ما ورد بخلافها , فضرورة ؛ كقوله : [ الطويل ] | 2299 - . . . . . . . . . . . | أشارت كليب بالأكف الأصابع

وقوله : [ الكامل ] | 2300 - . . . . . . . . . . . . . | حتى تبذخ فارتقى الأعلام

الثاني : أنها في محل نصب على إسقاط الخافض ؛ كقوله : [ الوافر ] | 2301 - تمرون الديار ولم تعوجوا | . . . . . . . . . . . . . . .

قاله أبو الفتح . وهو مردود من وجهين : | الأول أن ذلك لا يطرد . | الثاني : أن أفعل التفضيل لا تنصب بنفسها ؛ لضعفها . | الثالث : وهو قول الكوفيين - أنه نصب بنفس أفعل , فإنها عندهم تعمل عمل الفعل . | الرابع : أنها منصوبة بفعل مقدر يدل عليه أفعل , قاله الفارسي ؛ وعلي خرج قول الشاعر : [ الطويل ] | 2302 - أكر وأحمى للحقيقة منهم | وأضرب منا بالسيونف القوانسا

ف ' القوانس ' نصب بإضمار فعل , أي : يضرب القوانس ؛ لأن أفعل ضعيفة كما تقرر . |