ما في يونس وغافر , دون هذه السورة , والباقون : بالجمع في المواضع الثلاثة . | قال أبو حيان : ' قرأ الكوفيون هنا وفي يونس في الموضعين وفي المؤمن : ' كلمة ' بالإفراد , ونافع جميع ذلك ' كلمات ' بالجمع , تابعه أبو عمرو , وبان كثير هنا ' | قال شهاب الدين : كيف نسي ابن عامر ؟ لا يقال : إنه قد أسقطه الناسخ وكان الأصل ' ونافع وابن عامر ' ؛ لأنه قال : ' تابعهه ' ولو كان كذلك , لقال : ' تابعهما ' . | ووجه الإفراد : إرادة الجنس , وهو نظير : رسالته ورسالاته . | وقولهم : قال زهير في كلمته , أي : قصيدته , وقال قس في كلمته , أي : خطبته , فكذا مجموع القرآن العظيم , وقراءة الجمع ظاهرة ؛ لأن كلماته - تعالى متبوعة بالنسبة إلى الأمر , والنهي , والوعد , والوعيد وأراد بالكلمات : أمره ونهيه ووعده ووعيده , في الأمر والنهي . | وقال قتادة : ومقاتل : صدقا فيما وعد عدلا فيما حكم , وهذا الكلام كما يدل على أن الخلف في وعد الله محال ؛ فيدل أيضا : على أن الخلف في وعيده محال , بخلاف ما قاله الواحدي في تفسير قوله - تبارك وتعالى - : ﴿ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها ﴾ [ النساء : 93 ] إن الخلف في وعيد الله جائز , لأن وعد الله ووعيده كلمة الله , فيجب كونها موصوفة بالصدق ؛ لأن الكذب نقص , والنقص على الله محال , ولا يجةز إثبات أن الكذب على الله محال , فلو أثبتنا امتناع أن الكذب على الله محال ] لزم الدور , وهو باطل , وأجمعوا على الجمع في قوله : وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ﴿ لا مبدل لكلماته ﴾ ﴿ ولا مبدل لكلمات ? لله ﴾ [ الأنعام : 34 ] . | قوله : ' لا مبدل لكلماته ' يحتمل أن يكون لها محل من الإعراب ؛ لأنها مستأنفة , وأن تكون جملة حاليضة من فاعل ' تمت ' . | فإن قلت : فأين الرابط بين ذي الحال , والحال ؟ | فالجواب أن الربط حصل بالظاهر , والأصل : لا مبدل لها , وإنما أبرزت ظاهرة ؛ تعظيما لها ولإضافتها إلى لفظ الجلالة الشريفة . قال أبو البقاء : ولا يجوز حالا من ' ربك ' لئلا يفصل بين الحال