والمراد بهم : علماء اليهود والنصارى الذين آتيناهم التوراة والإنجيل . | وقيل : هم مؤمنوا أهل الكتاب , وقال عطاء : رؤساء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالكتاب : القرآن العظيم , يعلمون أنه منزل . | قرأ ابن عامر , وحفص عن عاصم : ' منزل ' بتشديد الزاي , والباقون بتخفييها , وقد تقدم : أن أنزل ونزل لغتان , أو بينهما فرق , و ' من ربك ' لابتداء الغاية مجازا , و ' بالحق ' حال من الضمير المستكن في ' منزل ' أي : ملتبسا بالحق , فالباء للمصاحبة . | قوله : ' فلا تكونن من الممترين ' أي : من الشاكين أنهم يعلمون ذلك . | وقيل : هذا من باب التهييج والإلهاب ؛ كقوله - تعالى - : ﴿ ولا تكونن من ? لمشركين ﴾ [ الأنعام : 14 ] . | وقيل : هذا خطاب لكل أحد , والمعنى : لما ظهرت الدلائل , فلا ينبغي أن يمتري فيه أحد . | وقيل : هذا الخطاب وإن كان في الظاهر للرسول , إلا أن المراد أمته . | ﴿ س 6 ش 115 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ﴾ | في نصب ' صدقا وعدلا ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يكونا مصدرين في موضع الحال , أي : تمت الكلمات صادقات في الوعد , عادلات في الوعيد . | الثاني : أنهما نصب على التمييز . | قال ابن عطية : ' وهو غير صواب ' وممن قال بكونه تمييزا : الطبري , وأبو البقاء . | الثالث : انهما نصب على المفعول من أجله , أي : تمت لأجل الصدق والعدل الواقعين منهما , وهو محل نظر , ذكر هذا الوجه أبو البقاء . | وقرأ الكوفيون هنا , وفي يونس في قوله : ﴿ كذلك حقت كلمة ربك على ? لذين فسقو ? ا ﴾ [ يونس : 33 ] , ﴿ إن ? لذين حقت عليهم كلمة ربك ﴾ [ يونس : 96 ] موضعان , فوي غافر : ﴿ وكذلك حقت كلمة ربك ﴾ [ غافر : 6 ] ' كلمة ' بالإفراد , وافقهم ابن كثير , وابو عمرو على