قال ابن جني : ' وهو قوي في القياس , شاذ في السماع ' . | والثاني : أنها لام الأمر , وهذا وإن تمشى في ' ليرضوه وليقترفوا : فلا يتمشى في : ' ولتصغى ' إذ حرف العلة يحذف جزما . | قال أبو البقاء : ' وليست لام الأمر ؛ لأنه لم يجزم الفعل ' . | قال شهاب الدين : قد ثبت حرف العلة جزما في المتواتر , فمنها : ﴿ أرسله معنا غدا يرتع ويلعب ﴾ [ يوسف : 12 ] ﴿ إنه من يتق ويصبر فإن ? لله ﴾ [ يوسف : 90 ] ﴿ سنقرئك فلا تنسى ? ﴾ [ الأعلى : 6 ] ﴿ لا تخاف دركا ولا تخشى ? ﴾ [ طه : 77 ] وفي كل ذلك تاويلات ستقف عليها - إن شاء الله تعالى - فتلكن هذه القراءة الشاذى مثل هذه المواضع , والقول بكون لام ' لتصغى ' لام ' كي ' سكنت ؛ لتوالي الحركات واللامين بعدها لامي أمر بعيد وتشه . | وقال النحاس : ويقرأ : ' وليقترفوا ' يعني بالسكون , قال : ' وفيه معنى التهديد ' . | يريد : أنه أمر تهديد ؛ كقوله : ﴿ ? عملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير ﴾ [ فصلت : 40 ] ولم يحك التسكين في ' لتصغى ' , ولا في ' لترضوه ' . | و ' ما ' في ' ما هم مقترفون ' موصولة اسمية , أو نكرة موصوفة مصدرية , والعائد على كلا القولين الأولين محذوف , أيك ' ما هم مقترفوه ' . | [ و ] قال أبو البقاء : ' وأثبت النون لما حذفت الهاء ' يريد : أن الضمير المتصل باسم الفاعل المثنى والمجموع على حده , تحذف له نون التثنية والجمع , نحو : ' هذان ضارباه ' و ' هؤلاء ضاربوه ' فغذا حذف الضمير , وقد ثبتت ؛ قال القائل : [ الطويل ] | 2295 - ولم يرتقق والناس محتضرونه | جميعا وأيدي المعتفين رواهقه

وقال القائل في ذلك : [ الطويل ] | 2296 - هم الفاعلون الخير والآمرونه | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

والاقتراف : الاكتساب , واقترف فلان لأهله , أي : اكتسب , وأكثر ما يقال في الشر والذنب , ويطلق في الخير , قال - تعالى - ﴿ ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ﴾ [ الشورى : 23 ] . | وقال ابن الأنباري : ' قرف واقترف : اكتسب ' وأنشد في ذلك : [ الطويل ] |